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2014年10月19日 星期日

燭之武退秦師 一起讀





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燭之武退秦師  (周文 左傳[僖公三十年])



  九月甲午,晉侯、秦伯圍鄭,以其無禮於晉,且貳於楚也。晉軍函陵,秦軍氾南。

  佚之狐言於鄭伯曰:「國危矣!若使燭之武見秦君,師必退。」公從之。辭曰:「臣之壯也,猶不如人。今老矣,無能為也已。」公曰:「吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過也。然鄭亡,子亦有不利焉。」許之,夜縋而出。

  見秦伯曰:「秦、晉圍鄭,鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君,敢以煩執事。越國以鄙遠,君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚,君之薄也。若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕,朝濟而夕設版焉,君之所知也。夫晉,何厭之有?既東封鄭,又欲肆其西封。不闕秦,將焉取之?闕秦以利晉,唯君圖之。」

  秦伯說,與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之,乃還。

  子犯請擊之,公曰:「不可,微夫人力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所與,不知;以亂易整,不武。吾其還也。」亦去之。



課文:

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古文觀止選讀讀本

http://www.amtb.org.tw/pdf/ch31-04-1.pdf



清人阮元校勘十三經注疏本左傳正義原書圖(臺北:新文豐版):

http://drp.io/anQ/esM/-/-

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北京中華書局1959年9月新1版1962年11月上海第3次印刷本:

http://drp.io/anR/esV/-/-

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參考:

https://archive.org/details/pgcommunitytexts25225gut

http://rthk.hk/chiculture/chilit/dy01_0401.htm

http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=190871



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2014年10月11日 星期六

大學首章 一起讀



課文書圖:http://drp.io/akA/d2o/-/-


   大學章句(大,舊音泰,今讀如字。)
   子程子曰:「大學,孔氏之遺書,而初學入德之門也。」於今可見古人為學次第者,獨賴此篇之存,而論、孟次之。學者必由是而學焉,則庶乎其不差矣。
  大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。(程子曰:「親,當作新。」大學者,大人之學也。明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時而昏;然其本體之明,則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之,以復其初也。新者,革其舊之謂也,言既自明其明德,又當推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。止者,必至於是而不遷之意。至善,則事理當然之極也。言明明德、新民,皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極,而無一毫人欲之私也。此三者,大學之綱領也。)知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。(后,與後同,後放此。○止者,所當止之地,即至善之所在也。知之,則志有定向。靜,謂心不妄動。安,謂所處而安。慮,謂處事精詳。得,謂得其所止。)物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。(明德為本,新民為末。知止為始,能得為終。本始所先,末終所後。此結上文兩節之意。)古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先脩其身;欲脩其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。(治,平聲,後放此。明明德於天下者,使天下之人皆有以明其明德也。心者,身之所主也。誠,實也。意者,心之所發也。實其心之所發,欲其一於善而無自欺也。致,推極也。知,猶識也。推極吾之知識,欲其所知無不盡也。格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也。此八者,大學之條目也。)物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身脩,身脩而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。(治,去聲,後放此。物格者,物理之極處無不到也。知至者,吾心之所知無不盡也。知既盡,則意可得而實矣,意既實,則心可得而正矣。脩身以上,明明德之事也。齊家以下,新民之事也。物格知至,則知所止矣。意誠以下,則皆得所止之序也。)自天子以至於庶人,壹是皆以脩身為本。(壹是,一切也。正心以上,皆所以脩身也。齊家以下,則舉此而措之耳。)其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!(本,謂身也。所厚,謂家也。此兩節結上文兩節之意。)
   右經一章,蓋孔子之言,而曾子述之。(凡二百五字。)其傳十章,則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡,今因程子所定,而更考經文,別為序次如左。(凡千五百四十六字。○凡傳文,雜引經傳,若無統紀,然文理接續,血脈貫通,深淺始終,至為精密。熟讀詳味,久當見之,今不盡釋也。)

※電子文本取自網路資源,應是中華文化網(即擷自中研院瀚典者)