王羲之《蘭亭集序》一起讀懂實境秀 7/ 及其所之既惓，《論語·季氏》前3章：既來之，則安之-「既」字說解

既惓 10:00 33:11 3:38:38 3:42:27及其所之既惓，情隨事遷……

3:40:00

情隨事遷

情遷（是）隨事遷（而遷） ⑤添字還原 3:41:35

情感的改變是隨著事態的變化而變化的



2019/12/9 補充 34:15

有同學菩薩問： 0:30 4:17 下載說解教材講義 37:30

蘭亭集序：及其所之「既」惓，表示已經。「既來之，則安之。」出自論語，孔子本意：「人不歸服，就用仁義禮樂招徠；已經來了就要使他安定下來。」如今譯成「既然/已經來了，就安穩的過。」，兩者還能都解釋成已經嗎？ 既然與已經解釋能相通嗎？ 原文網址：https://kknews.cc/culture/6kop6eq.html

12:20

16:22 「年輕」還是「年青」？七星大法 18:30 25:30無足輕重、舉足輕重 26:00半吊子 冬烘先生、差不多先生 27:00胡適之先生也是差不多先生吧

31:10「爛學校」的典故，我與李敖先生唯一一次的獨處經驗

1.問題表述不清楚 33:00 34:40

2.未如笛卡爾將問題先予分析成小的片段：13:10 35:20

　　笛卡爾說過，他之所以成為一個偉大的思想家，是由於他的有條理的思考方法。他在年青時就開始練習這種方法。他發現這樣非常有用。此法包含下面四個簡單的步驟：

　1你沒清楚地知道是真的事，不要相信它。28:44

　2把每一個問題分成許多較小部分。32:30

　3從最簡單最容易了解的事物開始，然後再繼續較難的。

　4當你列出問題的元素時，要看看這表列是否完全，是否沒有遺漏。（《如何想得清楚和正確》，頁4）21:00 36:40本書審校極不精！22:35

10:00 39:16既，如前，老師已解釋過了，也附上了《漢語多功能字庫》參考網址。40:10這不就回答了這一提問的第3「部分」了嗎？既， 七星大法 43:30原文為物質、生理的吃飽，轉為精神、或時間上的已然、已經。既然就是已然。既，就是「已」。

第1部分問題，本課文的「既惓」即「既倦」。44:20查字典、詞典，可以發現「既」後接「動詞」，亦表「已」義。如「既往不究」，「往」，動詞，過去也、過去了。「既定」，定，動詞，決定、敲定，如「既定行程、既定政策」。……

同學菩薩的問題可能是，「既定政策」翻成「已經定下的政策」是OK的，但是若翻成「既然定下了政策」，不就不一樣的意思了嗎？因為「既然定下了政策」的「既然」是連接詞，後面要下一子句啊，話才完整。不是嗎？49:00

問題就在，這裡的「既倦」「既往」「既定」……這些後接「動詞」的詞組會是如白話「既然」一樣，是「連接詞」性嗎？ ⑦先抓動詞 就是要找對詞性50:20 1:13:00 3:38:38

後面接動詞的這種「既」，多是副詞性；用來修飾後面動詞是「完成式」的。

而白話的「既然」，或文言作連接詞性的「既」，有一個特徵（徵兆）就是「既」後一定會有「主詞」，不是直接接動詞的。然如同學菩薩問的，又如《國語辭典》所示之句例：

《論語．季氏》：「既來之，則安之。」

不就是「既」後接了「動詞」「來」了嗎？ 54:50 ⑧找對主詞 但請問，「既來之，則安之」，這二句話，有沒有省略啊？省略了主詞或受詞啊？就如九陽神功 教您們的「生日快樂」，誰快樂啊？「來」是誰來啊？「安」又是誰安、誰被「安」啊？可見作連接詞的必定會有主詞或隱藏版的主詞（或受詞）。58:20回到前面「既定」「既往」與課文「及其所之既倦」的「既倦」（既惓）還能再加主詞嗎？也是主詞省略嗎？是主詞的隱藏版嗎？您就知道二者之間的異同了！

又，文言的既然與白話的有差別。文言的「既然」，既，是「已經」；然，是「如此」，有實義的字，既然，在文言表達的是「已經如此、已經這樣」了的意思。但是白話，是用文言的「既然」，而虛化了「然」字，1:1:35白話的「既然」的「然」是虛字、無義。因為要湊複詞（複音節的詞彙，以便口語上辯義、區別同音字），而古文、文言又常有「既然」連用的情形，就拿這個「既然」來用，在「既」後面接了一個「然」字，而不接其他的字（因為古文、文言如此），所以文言說「既然」，白話則要說「既然如此」，白話的「既然」就是文言的「既」，因為白話的「然」沒有意義；而白話的「如此」，就是文言的「然」。這樣，白話口語上就不能單單說個「既」了，因為「既」的同音字太多，如果口頭上只用一個「既」，不容易分辨到底您要表達的是哪個「ㄐㄧˋ(jì)」：1:7:25 1:8:00

紀、紀、記、忌、季、祭、寂、劑、繼、冀、技、寄、既、驥、暨、稷、劑、薊、覬、嚌、薺、芰、悸、伎、妓、鯽、偈、髻、鱭、魥、薊、薺、跽、計、濟、霽、洎、霽、濟、際、績、跡、積、継、繼、驥、跡、曁、罽、鬾、暩、穄、誋、痵、璾、蘻、惎、茍、際、蘎、茤、徛、梞、穊、諅、襀、漈、蹟、臮、鱭、齌、鯚、穧、瀱、嚌、坖、蔇、蘮、魝、裚、稩、鯽、檕、鰿、績、計、葪、覬、癠、剤、記、鵋、漃、禝、懻、済、鷑、旣、鰶、鱀、繋、垍、紒、檵、兾、旡、彑、……

您看您到底要「講」哪個「ㄐㄧˋ(jì)」啊？

第2部分，《論語》原文：1:16:00 1:42:28中研院《漢籍電子文獻資料庫》 1:17:48

季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰。季氏將有事於顓臾。孔子曰。求。無乃爾是過與。夫顓臾。昔者先王以為東蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐為。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰求。周任有言曰。陳力就列。不能者止。危而不持。顛而不扶。則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出於柙。龜玉毀於櫝中。是誰之過與。冉有曰。今夫顓臾。固而近於費。今不取。後世必為子孫憂。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必為之辭。丘也聞有國有家者。不患寡而患不均。不患貧而患不安。蓋均無貧。和無寡。安無傾。夫如是。故遠人不服。則脩文德以來之。既來之。則安之。今由與求也。相夫子。遠人不服。而不能來也。邦分崩離析。而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂。不在顓臾。而在蕭牆之內也。（開明書店《斷句十三經經文》文本）

1:49:40「以前」的「前」→七星大法：是時間乎？乃空間哉？ 1:52:30「以為」、「引以為流觴曲水」的「以為」 單字想複詞 2:1:20 2:2:30我還比冉有（冉求）強 2:7:50〈蘭亭集序〉的字頻，「所、以」二字在本文出現乃第2高頻，各有7次！

1:18:45《中國哲學書電子化計劃》《古逸叢書》本《論語》：3:22:42 3:24:54 3:26:00

季氏將伐顓㬰，冉有、季路見於孔子曰：1:21:00「季氏將有事於顓㬰。」（孔安國曰：顓㬰，宓義之後，風姓之國，本魯之附庸。1:22:55當時臣屬鲁，季氏貪其地，欲滅而有之。冉有與季路為季氏臣，来告孔子也。）孔子曰：「1:24:17求，1:28:50 1:30:03 1:33:12 1:43:02無乃爾是過與？（孔安國曰：1:46:20冉求為季氏宰，相其室，為之聚斂，故孔子獨疑求教也。）1:48:10 1:52:30夫顓㬰昔者先王以為東䝉主（孔安國曰:使主𥙊䝉山也。）1:54:30且在邦域之中矣。（孔安國曰：鲁七百里之邦，顓㬰為附庸，在其域中也。）是社稷之臣也，1:55:58何以為伐也。」（孔安國曰：巳属鲁，為社稷之臣，何用滅之為也。）冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」（孔安國曰：歸咎於季氏也。）2:2:30孔子曰：「求，周任有言曰：2:5:00『陳力就列，不能者止。』（馬融曰：周任，古之良吏也。2:6:55言當陳才事，度巳所任，2:8:40以就其位。不能，則當止也。）2:11:13危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。（苞氏曰：言輔相人者，當持危扶顛，若不能，何用相為也。）2:15:27且爾言過矣。2:15:50 2:28:42虎兕出於柙，龜玉毀櫝中，2:17:09是誰之過與？」（馬融曰：柙，檻也。2:22:20櫝，樻也。2:28:20孫守真按：樻，字形結構換部首，即「櫃」字。非典守者之過邪也。）冉有曰：2:30:46「今夫顓㬰固而近於費，（馬融曰：「固」謂城郭完堅，兵甲利也。2:33:52費，季氏之邑也。）今不取，後丗必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫（孔安國曰：疾如汝之言也。）2:36:11舎曰欲之，而必更為之辞。（2:38:00孔安國曰：舎其貪利之說，2:44:55更作佗辭，是所疾也。）2:45:20𠀉也聞，有國有家者，不患寡而患不均，（孔安國曰：國者，諸侯；家者，卿大夫也。不患圡地人民之寡少，患政治之不均平。）不患貧而患不安，（孔安國曰：憂不能安民耳。民安則國冨也。）2:47:30 2:48:52盖均無貪，和無寡，安無傾。（3:14:22苞氏曰：政教均平則不患貪矣。上下和同不患寡矣。3:15:00小大安寍不傾危也矣。）2:50:44夫如是，故逺人不服，則修文徳以來之。3:38:38既来之，則安之。2:54:44今由與求也，相夫子，逺人不服，而不能来也；邦分崩離折而不能守也。（孔安國曰：民有異心曰分，欲去曰崩，不可㑹聚曰離折也。）2:56:28而謀動干戈於邦內，（孔安國曰：干，楯也。戈，㦸也。）吾恐季孫之憂不在於顓㬰，而在蕭牆之內也。」（鄭𤣥曰：蕭之言肅也。蕭牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉。是以謂之蕭牆。後季氏之家臣陽虎，果囚季桓子也。）3:17:27

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。3:0:41天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，盖十丗希不失矣。（孔安國曰：希，少也。周幽王為犬戎所殺，平王東遷周始微弱。諸侯自作禮樂，專征伐始於隱公。至照公十丗，3:18:25失政死於乾侯也。）自大夫出，五丗希不失矣。（孔安國曰：季文子初得政，至桓子五世，為家臣陽虎所囚也。）陪臣執國命，三丗希不失矣。（馬融曰：3:19:20陪，重也，謂家臣也。陽氏為季氏家臣，3:4:40至虎三丗而出奔齊也。）天下有道，則政不在大夫。（孔安國曰：制之由君也。）天下有道，則庶人不議。」（孔安國曰：3:5:31無所非議也。）3:5:48 3:20:50

孔子曰：「祿之去公室五丗矣，（3:7:58鄭𤣥曰：言此之時魯定公之初也。魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公，於是政在大夫，爵祿不從君出。至定公為五丗也。）政逮大夫四丗矣，（鄭𤣥曰：文子、武子、悼子、平子也。）故夫三桓之子孫微矣。（孔安國曰：3:11:28三桓者，謂仲孫、叔孫、季孫也。三卿皆出桓公也，故曰三桓也。仲孫氏改其氏稱孟氏，至哀公皆衰也。）https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=88927&page=118



3:7:58清朝影刻本、摹刻本、影摹寫刻本，由避諱字「𤣥、𠀉、寍」3:15:00等可覘識



無乃爾是過與，爾是過， ⑦先抓動詞 「過」1:37:00 1:39:38。「是」是助詞，句式如： 1:33:12 1:38:10

助詞：用於句中，使賓語提前。如：「惟命是從」、「惟利是圖」、「惟你是問」。（《國語辭典》）

這樣的句式。所以「命是從」是「從命」、「利是圖」是「圖利」、「你是問」是「問你」，那「爾是過」呢？是「過你」，即「過錯在你」或「犯錯的是你」。1:40:58「過」是動詞，犯下過錯之義。《漢語大詞典‧過》：

17. 怪罪，責難。1:41:10

▶ 《晏子春秋•問上二六》：「百官節適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉。」

▶ 《楚辭•九章•惜往日》：「信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。」

▶ 《史記•張釋之馮唐列傳》：「用王生計，卒見謝，景帝不過也。」

所以「無乃爾是過與」就是「不是要怪你嗎？」1:43:55

無 乃 爾 是 過 與

不 是 你 怪（罪） 嗎

不 是 怪 ④倒序重組 你 嗎

2:36:11 2:38:00

舎曰欲之，而必更為之辞：

舎=舍，即本文之「趣舍萬殊」的「舍」。③字形結構換部首

①斷句 舍、曰欲之 2:41:20

⑥相對位置有相關字義 「曰」對下文的「辞=辭」。

曰欲之，就是說出是自己想要「它」（顓臾）

「舍」即捨棄，謂不採取這種說辭、做法，所以「舍曰欲之」就是「不說自己是想要它的」。



3:27:20 3:28:10 3:29:30

故逺人不服，則修文徳以來之。既来之，則安之。

逺=遠；来=來。

⑦先抓動詞 「來、安」二字為動詞， ⑧找對主詞 3:31:10「來」，其主詞為前文的 上下文（前後文）「遠人」。「安」的主詞則是「修文德」的「人」。二者主詞不同。安之的「之」才是代「遠人」，為代名詞。所以同學菩薩您所附網頁中所云「已經來了，就要使他安定下來。」這個翻譯是可以的。而同學菩薩您的「就安穩的過。」變成「安」的主詞成了「遠人」，就沒有 ⑧找對主詞 了嘛！是不合原文的。而該網頁是用「仁、義、禮、樂的德政」來釋譯「文德」，即是用「仁、義、禮、樂」來註釋原文所謂的「文」，也是可以的。3:36:15所謂的「偃武修文」的「修文」也不過如此。「德」釋為「德政」，而不是個人的「品德」，當然也可以；3:37:04但若也兼指個人的品德修養來感召遠方之人（遠人）來服，也是可以的，不是嗎？就是所謂的「精神感召」或如今天的追明星、哈名人也，德行好了，自然有人去景仰、去追隨。



1:14:20

九陽神功 第5招為什麼叫 ⑤添字還原 用「添」字就是要提醒您是不是被「加油添醋」了。還是「原汁原味」呢？

所以不是「還原」，而是「添加物」就要小心，甚至可能變質成了「篡改」原文，扼殺作者，而自鳴己意了。