《告語門》
（四類）
《 詔令類》
《書·呂𠛬》
惟呂命，（孫守真按：末學依降龍十八掌來讀、來降這尾龍，有誤勿怪。感恩感恩 南無阿彌陀佛。君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
命，任命，被動式要由上下文（前後文）來判斷。此⑨對錯問題,回到二作，當是呂侯被任命。惟呂命，即惟呂被任命。或④倒序重組：惟命呂。）
命，任命，被動式要由上下文（前後文）來判斷。此⑨對錯問題,回到二作，當是呂侯被任命。惟呂命，即惟呂被任命。或④倒序重組：惟命呂。）
王享國百年，耄荒，（孫守真按：百年，虛數，文學語言，如萬歲。言百年，謂享國=執政久耳。耄荒應指資深、年老或年邁。）
度作𠛬，以詰四方。（孫守真按：詰，③字形結構換部首 ：結。結，②單字想複詞：團結、凝結，統領、率領也。若不換部首，依「詰」字解，則②單字想複詞：詰問，問，問候。問什麼？問政事民情也。會問，就會關心。
以=用=用…來…。看到「以」要想到④倒序重組 不見題目只見關鍵字 以度作刑（來）詰四方。⑤添字還原
度，②單字想複詞：審度，審時度勢。
作，②單字想複詞：制作。立定制度也。「作刑」猶今言「立法」也。
「詰」亦有「告」義（告訴乃論），即下文「告爾祥刑」。
「四方」即下文「有邦有土」。）
以=用=用…來…。看到「以」要想到④倒序重組 不見題目只見關鍵字 以度作刑（來）詰四方。⑤添字還原
度，②單字想複詞：審度，審時度勢。
作，②單字想複詞：制作。立定制度也。「作刑」猶今言「立法」也。
「詰」亦有「告」義（告訴乃論），即下文「告爾祥刑」。
「四方」即下文「有邦有土」。）
王曰：若古有訓，（孫守真按：若=乃。雙聲。③字形結構兼音義。）
蚩尤惟始作亂，（孫守真按：④倒序重組：惟始蚩尤作亂。惟，同前文之「惟呂命」之「惟」，猶後世文言常用之「蓋、夫」，均為發語詞。）
延及於平民，（孫守真按：延及，猶今云「波及」。及，②單字想複詞：波及。）
罔不寇賊，（孫守真按：此亦被動式要由上下文（前後文）來判斷也。被寇賊，謂平民無不遭殃也。
罔=無。罔不=無不，這才是負負得正！罔，否定「不」以下的內容也。罔不寇賊猶云罔不（被）戕害。誰戕害的？也有可能是連坐而被牽連、株連的，故云無不視為同犯（寇賊）。謂被視為加入蚩尤造反、作亂，而被牽連也。）
罔=無。罔不=無不，這才是負負得正！罔，否定「不」以下的內容也。罔不寇賊猶云罔不（被）戕害。誰戕害的？也有可能是連坐而被牽連、株連的，故云無不視為同犯（寇賊）。謂被視為加入蚩尤造反、作亂，而被牽連也。）
鴟義姦宄，奪攘矯虔，（孫守真按：這一定都是不好的，故虔，決非虔誠之虔。③字形結構兼音義：虔字从「虍」（即「虎」），蓋猶以豺狼以喻人也。②單字想複詞：豺狼虎豹。蓋與「鴟」相呼應。前以禽喻，此以獸喻，適所謂禽獸也。
虔，亦類似「媁、亂」，均有雙極義也。
鴟，②單字想複詞：鴟梟。梟，梟雄。
義，猶下文之「靈」。弗用其靈，而用鴟義，即不做人德，盡是獸行。
奪攘，④倒序重組，即攘奪。）
虔，亦類似「媁、亂」，均有雙極義也。
鴟，②單字想複詞：鴟梟。梟，梟雄。
義，猶下文之「靈」。弗用其靈，而用鴟義，即不做人德，盡是獸行。
奪攘，④倒序重組，即攘奪。）
苗民弗用靈，制以𠛬，（孫守真按：「以」，不見題目只見關鍵字：④倒序重組：以刑制（弗用靈之苗民）。
靈，②單字想複詞：福至心靈、冥頑不靈之靈，可見有品德、良善之義。「弗用靈」應即冥頑不靈的「不靈」。弗=不。《書．泰誓上》：「惟人，萬物之靈。」則不復為人，即弗用靈也。
制，②單字想複詞：控制，制裁。
）
靈，②單字想複詞：福至心靈、冥頑不靈之靈，可見有品德、良善之義。「弗用靈」應即冥頑不靈的「不靈」。弗=不。《書．泰誓上》：「惟人，萬物之靈。」則不復為人，即弗用靈也。
制，②單字想複詞：控制，制裁。
）
惟作五虐之𠛬，曰法：（孫守真按：可見分名為「刑」，總名為「法」。虐，即「不義、不正、不公義」之義也。詳下「虐」均有濫意可覘。非謂虐待而已。猶云暴政之暴也，亦即夫子「不教而殺謂之虐」之虐也。
以上總敘，以下分述：「殺、劓、刵、椓、黥」五刑也。）
以上總敘，以下分述：「殺、劓、刵、椓、黥」五刑也。）
殺，戮無辜。（孫守真按：惟，只，止，僅。③字形結構換部首：唯，唯一。
①斷句+②單字想複詞：殺，斬殺，此「殺」即後世之「斬」。即「殺人者死」之「死」字。本文只有此一「殺」字，「戮」卻數見，可見殺與戮並不同，不可視為同義複詞。⑦先抓動詞：殺 ， ⑧找對主詞：殺什麼？殺「戮無辜（之人）」。些戮，乃今殺害之義。誰枉殺無辜，誰就要被斬殺、處斬。
）
①斷句+②單字想複詞：殺，斬殺，此「殺」即後世之「斬」。即「殺人者死」之「死」字。本文只有此一「殺」字，「戮」卻數見，可見殺與戮並不同，不可視為同義複詞。⑦先抓動詞：殺 ， ⑧找對主詞：殺什麼？殺「戮無辜（之人）」。些戮，乃今殺害之義。誰枉殺無辜，誰就要被斬殺、處斬。
）
爰始淫為劓、刵、椓、黥，（孫守真按：淫，猶濫（氾濫、濫觴）也。所謂「法令滋彰，盜賊多有」的「『滋』彰」也，均从「水（氵）」以形容。
③字形結構兼音義：「衍生」之「衍」，亦从「水（氵）」，蓋亦此意也。
殺，斬首，奪其性命。此四者則折磨其形體也。
椓，上下文（前後文） 皆「首（頭）」之部分，鼻、耳、黥（②單字想複詞：黥面。又有「息黥補劓」一詞。均不離頭部也。而屈萬里先生仍鄭箋之宮刑說，愚故不敢遽同也。），可推知此「椓」亦當為頭部刑罰。故③字形結構兼音義·聲音變化的關係：ㄓzhㄗziㄔchㄔㄨㄘcichuㄔㄜche、ㄕsh、→ㄐjㄐㄩju、ㄑqㄑㄩqu、ㄒx→ㄎku、kou ，故疑此「椓」即「枷鎖」也。椓、枷鎖，雙聲通假，故均从「木」。「鎖」為「椓」之韻，而「枷」為「椓」之聲（如「磔」从「桀」聲、「助」「狙」同聲符、「繳」有二聲（矰繳、繳費）……）。猶「諸」為「之於」之合音也。椓（枷鎖）蓋為拘禁之刑，即徒刑。猶宮刑須拘於蠶室也。）
③字形結構兼音義：「衍生」之「衍」，亦从「水（氵）」，蓋亦此意也。
殺，斬首，奪其性命。此四者則折磨其形體也。
椓，上下文（前後文） 皆「首（頭）」之部分，鼻、耳、黥（②單字想複詞：黥面。又有「息黥補劓」一詞。均不離頭部也。而屈萬里先生仍鄭箋之宮刑說，愚故不敢遽同也。），可推知此「椓」亦當為頭部刑罰。故③字形結構兼音義·聲音變化的關係：ㄓzhㄗziㄔchㄔㄨㄘcichuㄔㄜche、ㄕsh、→ㄐjㄐㄩju、ㄑqㄑㄩqu、ㄒx→ㄎku、kou ，故疑此「椓」即「枷鎖」也。椓、枷鎖，雙聲通假，故均从「木」。「鎖」為「椓」之韻，而「枷」為「椓」之聲（如「磔」从「桀」聲、「助」「狙」同聲符、「繳」有二聲（矰繳、繳費）……）。猶「諸」為「之於」之合音也。椓（枷鎖）蓋為拘禁之刑，即徒刑。猶宮刑須拘於蠶室也。）
越茲麗𠛬，竝制罔差。（孫守真按：麗，②單字想複詞：附麗。即衍生愈來愈多刑法。差，差等；等，等級、等第；罔差即無差別。此五刑法（殺、劓、刵、椓、點）不明究理，濫刑枉殺，故名「五虐之刑」。
越，過。茲=此，代名詞，代前述諸刑。
越茲=過此（以往）。每況愈下。
越茲麗刑，除了上述各刑之外，又衍生了更多林林總總的刑罰。
竝制罔差=並制無差，猶並駕齊驅、一概而論之謂。謂沒有標準、不加擇別也。）
越，過。茲=此，代名詞，代前述諸刑。
越茲=過此（以往）。每況愈下。
越茲麗刑，除了上述各刑之外，又衍生了更多林林總總的刑罰。
竝制罔差=並制無差，猶並駕齊驅、一概而論之謂。謂沒有標準、不加擇別也。）
有辭：（孫守真按：疑此「有辭」乃「又曰」也；有=又。辭，②單字想複詞：說辭，講辭。故下文亦有「有辭」，皆與上下文（前後文）不連屬。愚故有此疑也。
辭，也可能是供詞（辭）之辭。 ②單字想複詞。屈萬里先生即是如此理解。見《尚書集解》頁253。但下文「有辭」可能就不通了。）
辭，也可能是供詞（辭）之辭。 ②單字想複詞。屈萬里先生即是如此理解。見《尚書集解》頁253。但下文「有辭」可能就不通了。）
民興胥漸，（孫守真按：④倒序重組：民胥漸興。為強調「興」，故賓語置前。猶「唯利是圖」。胥，即「是」字。蓋倒裝後之標識功能字也。故∴：「唯利是圖」即「唯圖利」；「民興胥漸」即「民漸興」。人民繁衍愈來愈多，接下泯泯（漭漭）紛紛也。
興，興起，興盛；盛=多=繁=眾=富（力盛）。②單字想複詞，謂人口漸多。）
興，興起，興盛；盛=多=繁=眾=富（力盛）。②單字想複詞，謂人口漸多。）
泯泯棼棼，（孫守真按：③字形結構換部首：棼→紛，②單字想複詞：紛紛擾擾。
泯，②單字想複詞：泯滅天良。③字形結構換部首：昬=昏=惛=昏聵、昏庸。
疑「泯、漭」雙聲，泯泯即漭漭，謂眾多夥頤也。人多事雜，即「泯泯棼棼」。棼，②單字想複詞：治絲益棼。）
泯，②單字想複詞：泯滅天良。③字形結構換部首：昬=昏=惛=昏聵、昏庸。
疑「泯、漭」雙聲，泯泯即漭漭，謂眾多夥頤也。人多事雜，即「泯泯棼棼」。棼，②單字想複詞：治絲益棼。）
罔中於信，（孫守真按：⑦先抓動詞：中，動詞，中於信，符於信，合於信也。中=符=合。罔中於信即無有信用，故下云以覆詛盟。
「以」，「所以」的「以」。下文「以」即「所以、是以、以是」。）
「以」，「所以」的「以」。下文「以」即「所以、是以、以是」。）
以覆詛盟，（孫守真按：詛=咀，③字形結構換部首。
覆，②單字想複詞：翻覆；翻，推翻；覆，反覆無常。
此二句即「爾虞我詐」之換句話說也。
人民這麼壞，人心不古，即所謂刁民，故司法者，便虐其威而庶其戮矣。「庶」亦眾、多也。）
覆，②單字想複詞：翻覆；翻，推翻；覆，反覆無常。
此二句即「爾虞我詐」之換句話說也。
人民這麼壞，人心不古，即所謂刁民，故司法者，便虐其威而庶其戮矣。「庶」亦眾、多也。）
虐威庶戮，（孫守真按：「威」為在上位者之威勢（詳下），若上位者不正，則為「虐威」。既為虐威，則便「庶戮」。庶戮，猶云濫刑、通殺也。庶，眾，猶云普遍也，無分別也。
此虐，即《論語》，「不教而殺謂之虐」之義也。
庶戮，定罪定得多，判刑判得多。庶=多。
虐威猶淫威。淫，過分，氾濫也。）
此虐，即《論語》，「不教而殺謂之虐」之義也。
庶戮，定罪定得多，判刑判得多。庶=多。
虐威猶淫威。淫，過分，氾濫也。）
方告無辜於上。（孫守真按：應是指上訴之類。②單字想複詞：上，上訴。三審制之類。主官司法者既濫刑、濫權，故再向上控訴也。若是最高層猶如此，則此「上」為下文之「上帝」矣。則此句即為《黑奴籲天錄》的籲天，或屈子之〈天問〉矣。
方，②單字想複詞：方才，才，才有，始有，才開始有。
④倒序重組：方告無辜於上→方於上告無辜，看到「於」，不見題目只見關鍵字 要想到④倒序重組：方於上告無辜，謂於上級上訴己無罪、冤枉也。
辜=罪。）
方，②單字想複詞：方才，才，才有，始有，才開始有。
④倒序重組：方告無辜於上→方於上告無辜，看到「於」，不見題目只見關鍵字 要想到④倒序重組：方於上告無辜，謂於上級上訴己無罪、冤枉也。
辜=罪。）
上帝監民，（孫守真按：此上帝乃上蒼、上天、天帝。監，臨，視也。）
罔有馨香德，（孫守真按：⑧找對主詞，誰罔有？民罔有。罔=無。德，對應下文之「德」，承接前文之「泯泯棼棼、罔中於信以覆詛盟」也。
「馨香德」即下文之明德「德明惟明」。「馨香」即「明」也。）
「馨香德」即下文之明德「德明惟明」。「馨香」即「明」也。）
𠛬發聞惟腥。（以上言苗民制𠛬之失。）（孫守真按：苗，②單字想複詞：苗頭，苗民，猶云初民、民初、生民、生民之初、原始人、早先人……。前文的「始」即此處之「初、苗」也。
刑發，即發刑，④倒序重組，判刑，動刑。發，發遣，發動。②單字想複詞。發=動；可見「發動」亦同義複詞。此「發」字之語用，猶如袁枚〈官癖〉「發點」之經典也。○屈先生則讀「發聞」為句。①斷句。發，則為散發、發散。②單字想複詞 而⑧找對主詞 「發」的主詞成了「氣味」，應即「腥」味也。
聞惟腥 ④倒序重組即惟聞腥。腥，②單字想複詞：血腥。前述五刑，動用均即見血，故惟聞腥血也，而不得宥赦也。
聞，鼻聞。七星大法·五官會通：耳官轉鼻官。亦猶〈官癖〉之「聞」，新聞之聞，乃「知」之義也。謂動刑只知道教犯人付出血腥之代價，而不思其他替代方案也。）
刑發，即發刑，④倒序重組，判刑，動刑。發，發遣，發動。②單字想複詞。發=動；可見「發動」亦同義複詞。此「發」字之語用，猶如袁枚〈官癖〉「發點」之經典也。○屈先生則讀「發聞」為句。①斷句。發，則為散發、發散。②單字想複詞 而⑧找對主詞 「發」的主詞成了「氣味」，應即「腥」味也。
聞惟腥 ④倒序重組即惟聞腥。腥，②單字想複詞：血腥。前述五刑，動用均即見血，故惟聞腥血也，而不得宥赦也。
聞，鼻聞。七星大法·五官會通：耳官轉鼻官。亦猶〈官癖〉之「聞」，新聞之聞，乃「知」之義也。謂動刑只知道教犯人付出血腥之代價，而不思其他替代方案也。）
皇帝哀矜，（孫守真按：皇帝，豈「三皇五帝」之省？此為最高統治者，即前文欲「詰四方」者。）
庶戮之不辜，（孫守真按：前文有「庶戮」。庶戮即多戮，謂冤獄多也。）
報虐以威，（孫守真按：又看到「以」字了，不見題目只見關鍵字→ ④倒序重組：以威報虐。威，威嚴。
謂以威嚴以整肅濫刑也。）
謂以威嚴以整肅濫刑也。）
遏絕苗民，無世在下，（孫守真按：在下二字，此為首見，而下文多有在句末者，故知如此①斷句也。尋其意，當是謂下民、下階層者。
「世」必是假借字。③字形結構兼音義 ③字形結構換部首：∵ 世=葉（末世=末葉）；世世=奕世。∴ 故疑此為「無斁」之類。「世、斁」雙聲，疑「世」此為「斁」之假借也。
④倒序重組：「無世在下」即「在下無世」，即「在下者無不樂」也。）
「世」必是假借字。③字形結構兼音義 ③字形結構換部首：∵ 世=葉（末世=末葉）；世世=奕世。∴ 故疑此為「無斁」之類。「世、斁」雙聲，疑「世」此為「斁」之假借也。
④倒序重組：「無世在下」即「在下無世」，即「在下者無不樂」也。）
罔有降格羣后之逮在下，（孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原：（自）羣后之逮在下，降罔有格。謂自各屬官乃至下及於最底層，依以下推、下及（降），無有格（閣擱隔）閡。
群后即群司，謂各級屬官也。在下即下民，最底層的。
格，③字形結構兼音義·③字形結構換部首：閣擱，隔，隔閡。阻塞不通也。《史記·孫子吳起傳》：「形格勢禁」。⑥相對位置有相關字義：「格」對「禁」。可知為阻隔、禁絕也。呼應前文「通」字，對應下文「親問」。上下文（前後文）。
若讀「降」為「絳」，③字形結構換部首，則為帳，障矣，降格即障隔。罔有降格即沒有隔閡。）
群后即群司，謂各級屬官也。在下即下民，最底層的。
格，③字形結構兼音義·③字形結構換部首：閣擱，隔，隔閡。阻塞不通也。《史記·孫子吳起傳》：「形格勢禁」。⑥相對位置有相關字義：「格」對「禁」。可知為阻隔、禁絕也。呼應前文「通」字，對應下文「親問」。上下文（前後文）。
若讀「降」為「絳」，③字形結構換部首，則為帳，障矣，降格即障隔。罔有降格即沒有隔閡。）
明明棐常，（孫守真按：④倒序重組+③字形結構換部首：棐→非，猶「匪→非」也。「明明棐常」即「非常明明」。明，政治清明、皇上英明、耳聰目明（上位者不會被下面遮蔽）之明。
「明」對「通」，通徹英明也。上下相通，如此政治昌明非常也。）
「明」對「通」，通徹英明也。上下相通，如此政治昌明非常也。）
皇帝親問下民、鰥寡。（孫守真按：因上通於天，故可親問下民，下，即在下之下。下民之中之最下者，莫若鰥寡孤獨。）
有辭：（孫守真按：有辭=又辭=又曰=復曰=復次=還有=再來……。）
於苗，德威惟畏，德明惟明，（孫守真按：苗，猶黎庶也。苗民=生民=初民=黎庶=眾庶=庶民…。德威惟畏，德明惟明，④倒序重組：惟畏威德，惟明明德。唯立正典刑，而收民情返淳之效。畏威德，敬上奉公也。明明德，謹下（安本分）從公也。
威，前文亦有，均指上位者之威勢、威嚴也。如法家之「勢」也。）
威，前文亦有，均指上位者之威勢、威嚴也。如法家之「勢」也。）
乃命三后，（孫守真按：三后即後面的伯夷、禹、稷。）
恤功於民。（孫守真按：恤，②單字想複詞：撫恤，敦勉。以功期於民，與民共勉成其功也。如今曰「拼經濟」。）
伯夷降典，折民惟𠛬。（孫守真按：此當非殷周間之伯夷。蓋由上下文（前後文）判斷，後有禹、稷，皆唐堯虞舜時人物也。
②單字想複詞：折，折獄，《折獄龜鑑》。折獄=斷案。折斷，同義複詞。惟刑，即依法行政。法、理情，以刑法為最優先考量也。④倒序重組+⑤添字還原=折民惟刑=惟（以）刑折民。）
②單字想複詞：折，折獄，《折獄龜鑑》。折獄=斷案。折斷，同義複詞。惟刑，即依法行政。法、理情，以刑法為最優先考量也。④倒序重組+⑤添字還原=折民惟刑=惟（以）刑折民。）
禹平水土，主名山川。稷降播種，農殖嘉穀。（孫守真按：七星大法：精神vs物質。先安頓精神，再豐殖物質。
降，由前文「降典、降格」，⑥相對位置有相關字義來推斷，此「降」有「用、施行」之義。「降格」即「用格」，被擱（被隔閡）。降典，即用典章、施行、採用典章制度。降播種，即用播種，即做（施行、行）播種這事。
殖，繁殖，不但是種植而已。即豐收也。）
降，由前文「降典、降格」，⑥相對位置有相關字義來推斷，此「降」有「用、施行」之義。「降格」即「用格」，被擱（被隔閡）。降典，即用典章、施行、採用典章制度。降播種，即用播種，即做（施行、行）播種這事。
殖，繁殖，不但是種植而已。即豐收也。）
三后成功，（孫守真按：④倒序重組：「成功」即「功成」。
三后，猶三司。「后←→司」，猶「可←→叵」，均是鏡像構字也。）
三后，猶三司。「后←→司」，猶「可←→叵」，均是鏡像構字也。）
惟殷於民。（孫守真按：④倒序重組：於民惟殷，或「惟民於殷」（只有到了民生殷實了之後）。強調「殷」，故置前。於民，即在人民、人口上，惟殷，惟，肯定詞，如今之「的確、真的、甭懷疑」故用「惟」也，惟此無二，以修飾「殷」。②單字想複詞：殷實，物阜民殷。∴惟殷於民，即確實人民都過得很好了。）
到目前為止，還在推源司法立法之歷史淵源也。）
到目前為止，還在推源司法立法之歷史淵源也。）
士制百姓於𠛬之中，（孫守真按：士，士師，職掌司法者也。②單字想複詞，專有名詞。⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了。
制，②單字想複詞：控制，制度→轉品作動詞：立定制度。
此殆謂成為定制（固定的模式）也。）
制，②單字想複詞：控制，制度→轉品作動詞：立定制度。
此殆謂成為定制（固定的模式）也。）
以敎祇德，（孫守真按：祇，敬，祇德猶云淳德、道德。即前文之「明德」（德明惟明、馨香德），抽換字面，換句話說爾。）
穆穆在上，（孫守真按：穆，②單字想複詞：肅穆，肅，整肅，嚴整，嚴肅。嚴，莊嚴；莊，莊重。此即上梁能正也。上、下，②單字想複詞：「上行下效」的上、下。）
明明在下，（孫守真按：明明，即前文「通、明、無蓋」。下文「灼」即「明」之抽換字面耳。）
灼於四方，罔不惟德之勤，（孫守真按：「勤」有誤作「勸、動」者，此或亦作「勸」或「動」。「勤」亦通。精勤、精進也。此數語即前「度作𠛬，以詰四方」（以度作刑（來）詰四方）之具體效驗也。
以刑來道（導）德，乃此篇之核心也。猶夫子道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。七星大法：物質vs精神；生理vs心理。苗民之初，就只顧生理之裁罰，故惟腥血上聞于天，而罔顧民心性德之本明。刑罰，只於皮肉，不能導民於善灼於四方，無不惟德是勸、惟德是勤。
之=是。唯利是圖=唯利之圖。④倒序重組：惟德之勤=惟勤德；惟德之勸=惟勸德；惟德之動=惟動德（動以德，行動概以德為準繩）。）
以刑來道（導）德，乃此篇之核心也。猶夫子道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。七星大法：物質vs精神；生理vs心理。苗民之初，就只顧生理之裁罰，故惟腥血上聞于天，而罔顧民心性德之本明。刑罰，只於皮肉，不能導民於善灼於四方，無不惟德是勸、惟德是勤。
之=是。唯利是圖=唯利之圖。④倒序重組：惟德之勤=惟勤德；惟德之勸=惟勸德；惟德之動=惟動德（動以德，行動概以德為準繩）。）
故乃明于𠛬之中，（孫守真按：⑦先抓動詞：刑罰之中。動詞。中=合度；合→調合；適→適當。②單字想複詞：「刑罰不中，則民無所錯手足」之「中」。）
率乂于民，棐彝。（孫守真按：率，帥也。率領、導正（乂=治）諸民，至於完全合於（棐）常軌、彝倫。《書經．洪範》：「惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」「帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。」
棐=斐。③字形結構換部首。可見「非」亦有雙極義。
棐彝，謂使倫常教化斐然可觀，所謂觀國之光也。「光」亦「明」也。不見題目只見關鍵字。）
棐=斐。③字形結構換部首。可見「非」亦有雙極義。
棐彝，謂使倫常教化斐然可觀，所謂觀國之光也。「光」亦「明」也。不見題目只見關鍵字。）
典獄非訖于威，（孫守真按：威者，乃苗民之初也，只以威服於民。刑法唯知以威，故惟血腥上聞于天。
訖，止、只也。）
訖，止、只也。）
惟訖于富。（孫守真按：上下文（前後文）：富，對應前文的「殷」。②單字想複詞：殷富。唯民之殷富，則刑罰可措。故曰「訖于富」也。此即「刑期無刑」之精義也！。《尚書·大禹謨》：「汝作士，明於五刑，以弼五教，期于予治，刑期於無刑。」不見題目只見關鍵字。有此〈大禹謨〉則知上句如何①斷句了。亦有管子「衣食足而知榮辱」蓋本諸此乎！）
敬忌，（孫守真按：即敬慎。有所忌則不敢妄為、自作聰明、自作主張矣。即無所擇也。③字形結構換部首：記，切記。）
罔有擇，（孫守真按：有擇，即有猶豫矣。有擇，即有偏私矣。無有擇，則一以明德、身克天德而行之，此即自作元命，即使在下者，亦得配享，非獨天子得享太廟也。
擇，⑧找對主詞：誰擇，私人，自我私心擇也。則不合公義、天理矣。）
擇，⑧找對主詞：誰擇，私人，自我私心擇也。則不合公義、天理矣。）
言在身惟克天德，（孫守真按：「言」猶「謂」也。天德即前文所說之德。此句即大學「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。身，此身也。克，能，能符天德，故下文云「配」也。）
自作元命，配享在下。（孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原：元命自（我）作，在下（亦能）配享（此天德，唯上位者，善因勢利導之，因刑利誘之爾。）謂再下位、再低層的人，也能配享。在下能配享，在上更甭說了。）
（以上言皇帝制𠛬之中。）（孫守真按：⑦先抓動詞：中，合，適；中間、適中，即無「過」與「不及」也。②單字想複詞：中庸之中。
此「在下」二字，除與前同指最下層者外，亦有「及下」之意。
又可能有「後裔、後嗣」之意，故下云「絕厥世」也。）
此「在下」二字，除與前同指最下層者外，亦有「及下」之意。
又可能有「後裔、後嗣」之意，故下云「絕厥世」也。）
王曰：嗟！四方司政、典獄，（孫守真按：司政猶司法，或行政（司政、司法（典獄）二權也。四方，方，即今地方（政府）。）
非爾，（孫守真按：謂須無我無私也。爾，②單字想複詞：爾虞我詐的爾。謂四司政典刑者，不可有爾自身之利害或好惡在其中。
非爾=無我=無私。非爾，沒有您們自己（的意思）。
非=無，抽換詞面爾，如下文「無簡不聽具」，即「非簡不聽具」也。上下文（前後文）。）
非爾=無我=無私。非爾，沒有您們自己（的意思）。
非=無，抽換詞面爾，如下文「無簡不聽具」，即「非簡不聽具」也。上下文（前後文）。）
惟作天牧，今爾何監；（孫守真按：④倒序重組：今爾何監，惟作天之牧者，或監（借鑑。監=鑑，③字形結構換部首）於天之牧民，而法天之無私（非爾），以代天巡狩也。
「非爾」即「去人欲」也，「惟作天牧」即「存天理」。宋明理學家固有見矣。）
「非爾」即「去人欲」也，「惟作天牧」即「存天理」。宋明理學家固有見矣。）
非時伯夷播𠛬之迪？（孫守真按：此「時=是」？③字形結構兼音義。(5)
通「是」。善,好 [good] 尔酒既旨,尔殽既时。——《诗·小雅·怡弁》。时,是也。——《尔雅》。（詳《國學大師》、《漢典》）此亦有「當時、在昔」之意。
④倒序重組：其今爾何懲，非時伯夷播𠛬之迪？「非時伯夷播𠛬之迪？」反問句。
迪，啟，啟迪，同義複詞，②單字想複詞。啟=開，開啟，同義複詞，「開了一個先例」的「開」。
謂現在執法的爾（您們）要懲罰誰，依什麼為準繩來斷案呢？難道不（非）該是像當年（時）「伯夷降典，折民惟刑」那樣，一切惟刑以折，依法行政嗎？）
通「是」。善,好 [good] 尔酒既旨,尔殽既时。——《诗·小雅·怡弁》。时,是也。——《尔雅》。（詳《國學大師》、《漢典》）此亦有「當時、在昔」之意。
④倒序重組：其今爾何懲，非時伯夷播𠛬之迪？「非時伯夷播𠛬之迪？」反問句。
迪，啟，啟迪，同義複詞，②單字想複詞。啟=開，開啟，同義複詞，「開了一個先例」的「開」。
謂現在執法的爾（您們）要懲罰誰，依什麼為準繩來斷案呢？難道不（非）該是像當年（時）「伯夷降典，折民惟刑」那樣，一切惟刑以折，依法行政嗎？）
其今爾何懲。（孫守真按：不見題目只見關鍵字：「今爾」。⑥相對位置有相關字義：今爾何懲對今爾何監。監什麼（誰）=何監；懲什麼（人）=何懲。何=什麼=誰（人），代名詞，代動詞「監、懲」之對象（即受詞）也。⑧找對主詞、受詞。 ）
惟時苗民，（孫守真按：時，或同「是」，或同「昔」，或「在昔、當時」之義。）
匪察于獄之麗，（孫守真按：匪，②單字想複詞：夙夜匪懈的匪，③字形結構換部首：非也。匪=非=不=無=沒有。
麗，②單字想複詞：富麗堂皇的麗，麗=富，有「多、繁」之意，謂繁複、繁雜也。謂不明察於獄政之複雜、不能一以斷定、一概而論。）
麗，②單字想複詞：富麗堂皇的麗，麗=富，有「多、繁」之意，謂繁複、繁雜也。謂不明察於獄政之複雜、不能一以斷定、一概而論。）
罔擇吉人，（孫守真按：勉「四方司政、典獄」作此「吉人」也。）
觀于五𠛬之中，（孫守真按：觀，猶今查案（按）法典、據哪一條定罪也。）
惟時庶威奪貨，（孫守真按：「庶威」同前「庶戮」，「庶」用法宜同。不見題目只見關鍵字+⑥相對位置有相關字義+上下文（前後文），以上3法來幫助 ①斷句、句讀，解字解義。
此「時」=「是」矣。惟是=只知。只知道庶威。奪貨，奪貨，奪受刑人之貨，謂罰金、抄家之類也。）
此「時」=「是」矣。惟是=只知。只知道庶威。奪貨，奪貨，奪受刑人之貨，謂罰金、抄家之類也。）
斷制五𠛬，以亂無辜。（孫守真按：一以五刑斷刑，不知刑期無刑之至理。以此作法而擾亂無辜之人、殃及池魚也。不見題目只見關鍵字：看到「以」字，要想到可能要 ④倒序重組 +⑤添字還原：以罔擇吉人，觀于五𠛬之中，惟時庶威奪貨，斷制五𠛬（而）亂無辜。
謂只會一味地訴諸五刑法（猶今六法全書之六法也。唯此所謂五刑，全係刑法中者爾）、用重典，施刑於民，以至於無辜亦遭波及。）
謂只會一味地訴諸五刑法（猶今六法全書之六法也。唯此所謂五刑，全係刑法中者爾）、用重典，施刑於民，以至於無辜亦遭波及。）
上帝不蠲，（孫守真按：上帝=上天=天帝。
此「不」，③字形結構換部首：丕，非否定詞之「不」也，乃如「好不快樂、好不愜意」的「不」。此亦雙極義之一例也。
不蠲即丕蠲、大蠲、大罰、嚴懲。故下云「降咎」，要蠲除其享國之福報也。
此時「蠲」為「除」之義也，②單字想複詞：猶「除名」。故下文「乃絕其（厥）世」。此時「蠲」乃「捐」之假借。
或③字形結構兼音義：「蠲」从「益」，利益、有益，則有「善」義，則「不蠲」猶云「不善」也。此時「蠲」乃「涓（潔）」之假借。——「蠲」从「虫」，原為蟲名。見《說文》。）
此「不」，③字形結構換部首：丕，非否定詞之「不」也，乃如「好不快樂、好不愜意」的「不」。此亦雙極義之一例也。
不蠲即丕蠲、大蠲、大罰、嚴懲。故下云「降咎」，要蠲除其享國之福報也。
此時「蠲」為「除」之義也，②單字想複詞：猶「除名」。故下文「乃絕其（厥）世」。此時「蠲」乃「捐」之假借。
或③字形結構兼音義：「蠲」从「益」，利益、有益，則有「善」義，則「不蠲」猶云「不善」也。此時「蠲」乃「涓（潔）」之假借。——「蠲」从「虫」，原為蟲名。見《說文》。）
降咎于苗，苗民無辭于罰，（孫守真按：被罰了也沒什麼話好辯說。此時「辭」乃供辭、說辭之辭。或「辭」，②單字想複詞：辭謝、辭去之辭，謂于受罰時不得以辭而不受也。二者均謂「乖乖受罰」也。）
乃絶厥世。（孫守真按：謂國祚以絕。國亡家滅。此「乃絶厥世」也對應了前文的「配享」。上下文（前後文）。）
王曰：嗚呼！念之哉！（孫守真按：之=此。代前述諸鑑（前車之鑑）。）
伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孫，皆聽朕言，庶有格命。（孫守真按：此「格」乃②單字想複詞：品格、方格之格，謂正也。格命=正命，即依天理而行也。所謂五十而知天命。亦指國命沿長。
有，不但是有沒有的有，還是孔武有力、有錢人的有，乃「非常、甚」也。庶有格命，才能完全地符合上帝降我統領兆民之大命、此一正命（正統國命）。）
有，不但是有沒有的有，還是孔武有力、有錢人的有，乃「非常、甚」也。庶有格命，才能完全地符合上帝降我統領兆民之大命、此一正命（正統國命）。）
今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤。（孫守真按：罔，猶「毋」=不要做下列之事，亦否定詞。
⑥相對位置有相關字義：「慰日勤」對「戒不勤」，可見「慰」與「戒」對應。不勤則戒，日勤則勉（慰勉，如「也別累壞龍體了」）。④倒序重組 + ⑤添字還原 慰日勤，（以）日勤（為）慰（勉）；戒不勤，（以）不勤（為）戒（諫、勸）。
勤、不勤，⑧找對主詞 誰勤與不勤？由下文，應是指天子也。而非指上述諸人，或四方司法者。
爾，爾虞我詐的爾，代前述「伯父」以下「皆聽朕言」之人。
罔不由慰日勤，負負得正，即須「由慰日勤」，慰，②單字想複詞：安慰奬、慰勉的慰。謂以日勤而勉我天子也。由=從=遵從、按照以下這樣（慰日勤）行事也。以日勤為勉，勉勵天子也。
「由」猶孟子「居仁由義」之「由」也。「罔不由」即無不照這條路走也。如云「罔不由義居仁」也。
罔或戒不勤，即不要有時戒、有時不戒。或，②單字想複詞：或然率，或有或無也，非全息、全時也。「非全然、不盡然」者為「或」。「罔或」即「無或」、「無不」，即「必然、通盤、全然」、沒有例外之意。如 國父孫中山先生〈中華民國國歌〉「矢勤矢勇，必信必忠」及「必恭必敬」之「矢、必」，即此「罔或」之義也。「勤」即本文之「勤」。
戒不勤，以不勤而戒我，勸我（天子）也。）
⑥相對位置有相關字義：「慰日勤」對「戒不勤」，可見「慰」與「戒」對應。不勤則戒，日勤則勉（慰勉，如「也別累壞龍體了」）。④倒序重組 + ⑤添字還原 慰日勤，（以）日勤（為）慰（勉）；戒不勤，（以）不勤（為）戒（諫、勸）。
勤、不勤，⑧找對主詞 誰勤與不勤？由下文，應是指天子也。而非指上述諸人，或四方司法者。
爾，爾虞我詐的爾，代前述「伯父」以下「皆聽朕言」之人。
罔不由慰日勤，負負得正，即須「由慰日勤」，慰，②單字想複詞：安慰奬、慰勉的慰。謂以日勤而勉我天子也。由=從=遵從、按照以下這樣（慰日勤）行事也。以日勤為勉，勉勵天子也。
「由」猶孟子「居仁由義」之「由」也。「罔不由」即無不照這條路走也。如云「罔不由義居仁」也。
罔或戒不勤，即不要有時戒、有時不戒。或，②單字想複詞：或然率，或有或無也，非全息、全時也。「非全然、不盡然」者為「或」。「罔或」即「無或」、「無不」，即「必然、通盤、全然」、沒有例外之意。如 國父孫中山先生〈中華民國國歌〉「矢勤矢勇，必信必忠」及「必恭必敬」之「矢、必」，即此「罔或」之義也。「勤」即本文之「勤」。
戒不勤，以不勤而戒我，勸我（天子）也。）
天齊于民，（孫守真按：天，上天=上帝=天帝。
不見題目只見關鍵字：齊、民，②單字想複詞：《齊民要術》的齊民。此齊，乃「道之以政，齊之以刑」的「道（導）、齊」也。
齊，亦可③字形結構換部首：濟、劑。濟于民，猶濟以民，謂以民命託於我周國（朝）也。）
不見題目只見關鍵字：齊、民，②單字想複詞：《齊民要術》的齊民。此齊，乃「道之以政，齊之以刑」的「道（導）、齊」也。
齊，亦可③字形結構換部首：濟、劑。濟于民，猶濟以民，謂以民命託於我周國（朝）也。）
俾我一日非終，惟終在人。（孫守真按：一日非終，謂「終」非在時日長短，而唯在人怎麼做也。一日非終即（只要）一日非終，一日尚續國祚，如云一息尚存。非終=尚存。只要國家一日還在、只要一日國家還在。
亦可讀為「日非終，惟終在人」；一，一（全）在於此之意也。全在於「日」非終之故，而終惟在人爾。時間非國祚終不終的緣故，國祚會終了，全在於人爾。⑥相對位置有相關字義：「日非終」，對「終在人」，「日」字置前亦倒序強調也。國祚會終亡，不是時日的緣故，唯在或當思（思惟）全在於人之臧否而已。
一日非終，終什麼？⑧找對主詞：由上下文（前後文）猜，應是國祚、國命終也。一日國家在，則須謹記敬念國祚之終，終在於人也。人若不良，國命不永。此人，不但天子我一人，且兆民亦然。唯我一人整肅，則兆民賴之正行，所謂上行下效、上梁不正下梁歪也。）
亦可讀為「日非終，惟終在人」；一，一（全）在於此之意也。全在於「日」非終之故，而終惟在人爾。時間非國祚終不終的緣故，國祚會終了，全在於人爾。⑥相對位置有相關字義：「日非終」，對「終在人」，「日」字置前亦倒序強調也。國祚會終亡，不是時日的緣故，唯在或當思（思惟）全在於人之臧否而已。
一日非終，終什麼？⑧找對主詞：由上下文（前後文）猜，應是國祚、國命終也。一日國家在，則須謹記敬念國祚之終，終在於人也。人若不良，國命不永。此人，不但天子我一人，且兆民亦然。唯我一人整肅，則兆民賴之正行，所謂上行下效、上梁不正下梁歪也。）
以奉我一人，雖畏勿畏，雖休勿休，（孫守真按：謂不以人廢刑也。奉我一人，不可因我可畏而畏，可休（美）而阿諛奉承，當一概以敬慎奉行五刑為進退之準的。）
惟敬五𠛬，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其甯惟丞。（孫守真按：丞，③字形結構換部首：拯，拯救，在此有扶持、拾遺、補闕之意。拯救我（天子、朕）的缺失。我好了（有慶），全國（兆民）也會好。
⑤添字還原：其甯惟（在）丞，⑧找對主詞：誰寧？國寧、天下平，寧靜無事（難）也。
意思是天子也要受五刑之約束也。
丞=拯=奉（「以奉我一人」之「奉」。奉，事奉。②單字想複詞。您們作為我的臣子，要這樣事奉我，而不是只會阿諛諂媚、歌功頌德而已。），即前文「罔不由慰日勤」「罔或戒不勤」之「慰」（勉）與「戒」也。
其甯惟丞，猶言，國家之安寧，全在（惟）匡正（丞）一人。
其，代名詞，代國家、天下。在名詞安寧前，轉為修飾「寧」之形容詞，∴所以是「國家的」或「天下的」的意思。）
⑤添字還原：其甯惟（在）丞，⑧找對主詞：誰寧？國寧、天下平，寧靜無事（難）也。
意思是天子也要受五刑之約束也。
丞=拯=奉（「以奉我一人」之「奉」。奉，事奉。②單字想複詞。您們作為我的臣子，要這樣事奉我，而不是只會阿諛諂媚、歌功頌德而已。），即前文「罔不由慰日勤」「罔或戒不勤」之「慰」（勉）與「戒」也。
其甯惟丞，猶言，國家之安寧，全在（惟）匡正（丞）一人。
其，代名詞，代國家、天下。在名詞安寧前，轉為修飾「寧」之形容詞，∴所以是「國家的」或「天下的」的意思。）
（以上言斷獄宜出以勤慎。）（孫守真按：經末學這樣讀過後，恐怕不僅在斷獄，尤在於事君、行政也。要旨乃在「惟敬五𠛬，以成三德」一句，方能「庶有格命」。「惟敬五刑」，則不是「惟敬天子」也。以上言上以事君，以下言下以牧民，方乃斷獄也。）
王曰：吁來！有邦有土，（孫守真按：有邦土者，即封君。即前文「四方」也。）
告爾祥𠛬，（孫守真按：告，布告，猶今總統令頒布法令也。
祥，有吉祥義，亦有詳細意。③字形結構換部首。詳下文具列五辟、五罰、所屬三千事。）
祥，有吉祥義，亦有詳細意。③字形結構換部首。詳下文具列五辟、五罰、所屬三千事。）
在今爾安百姓，（孫守真按：在今，猶「於今、于今」。）
何擇非人，何敬非𠛬，（孫守真按：上下文（前後文）：呼應前面的「惟終在人」「惟敬五刑」。不見題目只見關鍵字。）
何度非及。（孫守真按：及，到，符合此標準（上二句「何擇非人，何敬非刑」）也。度，制度，測度，忖度，度量……。謂一切作為當合於以上標準。）
兩造具備，（孫守真按：兩造，和現在白話一模一樣。原告、被告。）
師聽五辭。（孫守真按：師，②單字想複詞：士師。前文用「士」，抽換字面爾。類似今法官、推事。
五辭，五刑之供辭也。
以下言非「庶威」、「虐威庶戮」、一概而論者也，而是衡（案）情輕重有分等級的。）
五辭，五刑之供辭也。
以下言非「庶威」、「虐威庶戮」、一概而論者也，而是衡（案）情輕重有分等級的。）
五辭𥳑孚，正于五𠛬；（孫守真按：五刑為最重量者。量刑重輕，以此為準。𥳑→簡，③字形結構換部首+③字形結構兼音義：簡=檢。檢驗、核對。孚，信，猶「符（合）」。簡孚，猶云檢驗通過，核對無誤。正，「以正法」之「正」。②單字想複詞 ⑦先抓動詞：正。）
五𠛬不𥳑，（孫守真按：承前省略。不𥳑即不𥳑孚。即不合於五刑之律，則減其刑罰。）
正于五罰；（孫守真按：猶三晉以五罰量處、裁處之。）
五罰不服，（孫守真按：服、孚，③字形結構兼音義：通假字爾。抽換字面。亦猶「符」（合）。⑨對錯問題,回到二作：此「服」，詳下文「上刑適輕下服，下刑適重上服」。上下文（前後文）。則此謂五罰若不合「服」的標準，則以五過（更輕的）審斷也。則此「服」，②單字想複詞：服從，從也。如從重量刑、從輕量刑之從也。）
正于五過；（孫守真按：猶云以五過處罰之。）
五過之疵，惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。（孫守真按：⑧找對主詞：官、反、內、貨、來，到底是指什麼？是處罰的形式結果，還是判罪的原因罪因？
就其前文「五過之疵」來看，疵當指五過之內容也，則下官、反、內、貨、來，當屬五過之內容矣，即罪因矣；即犯罪的原因、所犯之罪過，而非判刑的結果了。）
就其前文「五過之疵」來看，疵當指五過之內容也，則下官、反、內、貨、來，當屬五過之內容矣，即罪因矣；即犯罪的原因、所犯之罪過，而非判刑的結果了。）
其罪惟均，（孫守真按：④倒序重組：惟均其罪，謂不可或輕或重也。
「均」即「該」（活該、罪該萬死的該），即「罪有應得」的「應得」。適量裁判也。）
「均」即「該」（活該、罪該萬死的該），即「罪有應得」的「應得」。適量裁判也。）
其審克之。（孫守真按：④倒序重組：其克審之。審，審慎，審判，審問，②單字想複詞。即「專制、審問」之審。
）
）
五𠛬之疑有赦，五罰之疑有赦。（孫守真按：有，有無之有。②單字想複詞+⑨對錯問題,回到二作。）
其審克之。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義+不見題目只見關鍵字：「其審克之」當為每部分之結語。
此謂能赦則赦，不可輕忽，故二句即殿以「其審克之」敦囑之。
大罪可赦，小罪不赦者，小罪再赦就成無罪罰了。大罪攸關身家性命，不可不慎也。此亦〈大禹謨〉『皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」』簡，與此處「簡」亦略有關，猶今云無罪推定原則也。盡量從簡、從略，能赦則赦，能減即減。因為刑罰之目的不是為了罰而罰，而是為了導正、矯正爾。
雖〈大禹謨〉為偽古文尚書，然合於真古文之〈呂刑〉者，豈可漠視。然亦有能是據〈呂刑〉以杜撰也。）
此謂能赦則赦，不可輕忽，故二句即殿以「其審克之」敦囑之。
大罪可赦，小罪不赦者，小罪再赦就成無罪罰了。大罪攸關身家性命，不可不慎也。此亦〈大禹謨〉『皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」』簡，與此處「簡」亦略有關，猶今云無罪推定原則也。盡量從簡、從略，能赦則赦，能減即減。因為刑罰之目的不是為了罰而罰，而是為了導正、矯正爾。
雖〈大禹謨〉為偽古文尚書，然合於真古文之〈呂刑〉者，豈可漠視。然亦有能是據〈呂刑〉以杜撰也。）
𥳑孚有眾，（孫守真按：孤證不立也。有，孔武有力、有錢人的有。證據薄弱亦不行也。）
惟貌有稽，（孫守真按：貌，②單字想複詞：貌似、貌合神離之貌，即表面也，不可以表面相似而遽斷定，必有稽察詳覈也。
有，孔武有力、有錢人的有。）
有，孔武有力、有錢人的有。）
嚴天威：（孫守真按：此總序，以下各律。分「刑（辟）、罰……」等次第。
嚴天威，亦猶前代天巡狩「惟作天牧」之意。天，可為天帝，也可為天子。）
嚴天威，亦猶前代天巡狩「惟作天牧」之意。天，可為天帝，也可為天子。）
墨辟疑赦，（孫守真按：辟=刑，符合前「刑、罰」有疑即赦。「五刑之疑有赦，五罰之疑有赦」。這裡談「辟」，下文言「罰」，可知此「辟」即「刑」也。）
其罰百鍰，（孫守真按：可見赦非無罪罰，乃赦降一等罪也。故無「刑」而仍須「罰」。
「罰鍰」，現今白話依然有也！）
「罰鍰」，現今白話依然有也！）
劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。（孫守真按：倍，⑧找對主詞：誰的倍？墨辟罰百鍰之倍也。故為皕（兩百）。惟=只=剛好。）
剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。（孫守真按：倍同前，但此由輕而重，則「差」者，蓋謂較劓辟更有等差也，即略多也。②單字想複詞：差，等差。即約二百至六百不等。六百為宮辟矣。不相淆亂，合於其「聽五辭，五辭𥳑孚，正于五刑」，不可「庶威」「庶戮」「越茲麗刑，竝制罔差」之旨。不能「罔差」，則如此有「差」矣。
剕為斷句，蓋③字形結構換部首：「腓」為「腿」故也。《說文解字·肉部》：「腓，脛腨也。」清．段玉裁．注：「諸書或言膞腸，或言腓腸，謂脛骨後之肉也。」《周禮．秋官．司刑》：「咎繇改臏作腓，至周改腓作刖。」）
剕為斷句，蓋③字形結構換部首：「腓」為「腿」故也。《說文解字·肉部》：「腓，脛腨也。」清．段玉裁．注：「諸書或言膞腸，或言腓腸，謂脛骨後之肉也。」《周禮．秋官．司刑》：「咎繇改臏作腓，至周改腓作刖。」）
宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。（孫守真按：宮刑，使人絕嗣，不單殘害其身爾，故差死罪一等。）
大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。（孫守真按：如此則⑥相對位置有相關字義，五辟（五刑）就非常清楚了。）
墨罰之屬千，（孫守真按：上下文（前後文）+⑥相對位置有相關字義：「罰」對「辟」，可見前文的「辟」，即再前之「刑」也，最重量刑。
千，以下文的「百」，⑧找對主詞：什麼千、百？前文的「鍰」，承前省略，前面講過了，後面就省略了。比照前文之意也。
屬，類，此類罰責，罰千鍰。然⑨對錯問題,回到二作：墨宜最輕，大辟宜最重，何故罰少？由末句「五刑之屬三千」來看，可見此千、百之主詞非是鍰，而是條例矣。三千為1,000（墨）+1,000（劓）+500（剕）+300（宮）+200（大辟）之總和。可見此「屬」乃此五罰其下所屬之條例也。
所以它的結構是，五刑下赦有五罰，五罰下又各統領多少不一的子條例。
此三千之多，即前文之「麗」也。「越茲麗𠛬，竝制罔差。」）
千，以下文的「百」，⑧找對主詞：什麼千、百？前文的「鍰」，承前省略，前面講過了，後面就省略了。比照前文之意也。
屬，類，此類罰責，罰千鍰。然⑨對錯問題,回到二作：墨宜最輕，大辟宜最重，何故罰少？由末句「五刑之屬三千」來看，可見此千、百之主詞非是鍰，而是條例矣。三千為1,000（墨）+1,000（劓）+500（剕）+300（宮）+200（大辟）之總和。可見此「屬」乃此五罰其下所屬之條例也。
所以它的結構是，五刑下赦有五罰，五罰下又各統領多少不一的子條例。
此三千之多，即前文之「麗」也。「越茲麗𠛬，竝制罔差。」）
劓罰之屬千，
剕罰之屬五百，
宮罰之屬三百，
無僭亂，辭勿用不行。（孫守真按：④倒序重組：勿用辭不行、不行辭勿用、不行勿用辭，強調「辭」之必具，故置前。不行，即前不具獄。「無簡不聽具」。若無「辭」，如何「簡」耶？何況尚須「簡孚有眾」，孤證不立也！
勿=毋=無=非=沒有。）
勿=毋=無=非=沒有。）
惟察惟法，（孫守真按：「惟」如前論「必信必忠」之「必」也。即「罔或」（無或）也。
「惟法」即前文「惟敬五刑」「何敬非刑」。）
「惟法」即前文「惟敬五刑」「何敬非刑」。）
其審克之。
上𠛬適輕，下服；下𠛬適重，上服。（孫守真按：適，適合、合適、適用。②單字想複詞。上刑適用輕刑則從輕刑判定，下刑適用重刑，則從重量刑。服，從也。②單字想複詞：服從，同義複詞。
⑤添字還原：上刑適輕（則）下服；下刑適重（則）上服。）
⑤添字還原：上刑適輕（則）下服；下刑適重（則）上服。）
輕重諸罰，有權𠛬罰。（孫守真按：是刑、是罰，有其權衡。其權衡在於以諸罰（罪）之輕重而審度之。）
世輕世重，惟齊非齊，（孫守真按：世，③字形結構兼音義：奕世=世世，「奕、世」聲音通轉，借為「抑」，或也。③字形結構換部首：抴，調整也。與「抑」，字形結構換聲符。
或「世」有「太、過」之義：(4) 通「太」。大的
[great] 滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!——《庄子•大宗师》 (5) 又如:世利(大大有利于)。詳《國學大師》。則此「世輕世重」，即「（是否）過輕過重、（是否）太輕太重」之意矣。
非齊之齊，謂齊頭式平等。惟齊之齊，唯真平等。謂勿以齊（公平）而公平（等齊）之。仍應據實罪以裁量其適合之輕重也。）
或「世」有「太、過」之義：(4) 通「太」。大的
[great] 滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!——《庄子•大宗师》 (5) 又如:世利(大大有利于)。詳《國學大師》。則此「世輕世重」，即「（是否）過輕過重、（是否）太輕太重」之意矣。
非齊之齊，謂齊頭式平等。惟齊之齊，唯真平等。謂勿以齊（公平）而公平（等齊）之。仍應據實罪以裁量其適合之輕重也。）
有倫有要。（孫守真按：有倫有要，猶云有其道理與次序也。不是為了公平、整齊之公平之、整齊之。
要，猶要領之要。）
要，猶要領之要。）
罰懲非死，人極于病。（孫守真按：有罪而當受懲罰者，若不是死罪，則極于使其人病諸可已。不必死板地全照律令裁判也。
蓋謂最重之刑（即非死刑）則極于使人病（痛，知悔過）而已。病，「堯舜其猶病諸」之「病」、「痛心疾首」之「痛、疾」。七星大法：非但肉身生理之病，如大辟以下皆身傷殘之病，且要心理上，如墨刑，要知羞恥、以此為病、患，而不敢再犯也。極，⑧找對主詞：刑極于此種程度。極于，猶「止於至善」之「止於」。「極」則「止」矣。到此為止，過此以往，非「祥刑」也。若人能知病（悔改），則「服」於輕罰，所謂「上刑適輕，下服」也。然若不知悔改，不知以所受刑罰為「病」，則適用「下刑適重（則）上服」之原則。雖本該處以下刑，但適用於重罰，則改判重刑。是輕是重（世輕世重）全在受罰之「人」知「病」否。「極于病」（止于病）之精義，即在於此，故「惟齊非齊」，不以該判輕刑而改判重刑者為不公不義（非齊）也。此「齊」否，全在於（極于）「人」「病」否也。
此「人」，亦可指「輿論」，或「公道人心」之人。若于法上只能處輕刑，可輿論不服，人心不許，以此判決為太輕（為「病」、詬病），則亦許可上「服」為重刑——「下刑適重（則）上服」；同理，若該當重罪，可其人已知悔改，或輿論同情、民心許可，亦可「服」于下刑而從輕量刑也。此當即此處所述之精義。這種法制思想，法學主張，守真不免佩服地五體投地、雞皮疙瘩也！感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
如此，故下方云「非佞折獄，惟良折獄」，佞者，含精明之刀筆吏、酷吏也。所謂冷血的、一味講法、鐵面無私而實則鐵石心腸者也。蓋〈呂刑〉一以刑期無刑，莫不從德為最尚也——「惟敬五刑，以成三德」「朕敬于刑，有德惟刑」，猶如「止戈」乃為「武」之極至也，此則「極于」「病」則可矣。（除死罪當死，不可饒恕（不當赦）外；猶如《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》云彌陀大願「唯除五逆，誹謗正法」之例也））
蓋謂最重之刑（即非死刑）則極于使人病（痛，知悔過）而已。病，「堯舜其猶病諸」之「病」、「痛心疾首」之「痛、疾」。七星大法：非但肉身生理之病，如大辟以下皆身傷殘之病，且要心理上，如墨刑，要知羞恥、以此為病、患，而不敢再犯也。極，⑧找對主詞：刑極于此種程度。極于，猶「止於至善」之「止於」。「極」則「止」矣。到此為止，過此以往，非「祥刑」也。若人能知病（悔改），則「服」於輕罰，所謂「上刑適輕，下服」也。然若不知悔改，不知以所受刑罰為「病」，則適用「下刑適重（則）上服」之原則。雖本該處以下刑，但適用於重罰，則改判重刑。是輕是重（世輕世重）全在受罰之「人」知「病」否。「極于病」（止于病）之精義，即在於此，故「惟齊非齊」，不以該判輕刑而改判重刑者為不公不義（非齊）也。此「齊」否，全在於（極于）「人」「病」否也。
此「人」，亦可指「輿論」，或「公道人心」之人。若于法上只能處輕刑，可輿論不服，人心不許，以此判決為太輕（為「病」、詬病），則亦許可上「服」為重刑——「下刑適重（則）上服」；同理，若該當重罪，可其人已知悔改，或輿論同情、民心許可，亦可「服」于下刑而從輕量刑也。此當即此處所述之精義。這種法制思想，法學主張，守真不免佩服地五體投地、雞皮疙瘩也！感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
如此，故下方云「非佞折獄，惟良折獄」，佞者，含精明之刀筆吏、酷吏也。所謂冷血的、一味講法、鐵面無私而實則鐵石心腸者也。蓋〈呂刑〉一以刑期無刑，莫不從德為最尚也——「惟敬五刑，以成三德」「朕敬于刑，有德惟刑」，猶如「止戈」乃為「武」之極至也，此則「極于」「病」則可矣。（除死罪當死，不可饒恕（不當赦）外；猶如《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》云彌陀大願「唯除五逆，誹謗正法」之例也））
非佞折獄，惟良折獄，（孫守真按：二句應即「擇吉人」之意。吉，良也。「佞」即不良也。
良，實、信、誠也。猶云「良可樂也」之良。謂推其實情、辨其「貌」「辭」。
「佞」為口給、善辯，如後世訟師、訟棍也。或如前所論，酷吏、刀筆吏也。）
良，實、信、誠也。猶云「良可樂也」之良。謂推其實情、辨其「貌」「辭」。
「佞」為口給、善辯，如後世訟師、訟棍也。或如前所論，酷吏、刀筆吏也。）
罔非在中，（孫守真按：不論從重、從輕，無非（罔非）「在中」。中，即前刑罰不中之中也。合度也，中庸也，中人心也，中德律也。）
察辭于差，（孫守真按：辭，供詞。察，②單字想複詞：明察秋毫、檢察官的察。差，如前差等，乃量刑之所依也。）
非從惟從。（孫守真按：亦猶前「惟齊非齊」，毋意、毋必、毋固、固我也。均須「罔非在中」，即不泥於從與不從（「服」=從）。此「從」即「服」，量刑所依也。）
哀敬折獄，（孫守真按：哀，②單字想複詞：「如得其情，則哀矜而勿喜。」之「哀」也。「敬」已詳前縷述。
有此「哀」字，可見愚前所推的「人極于病」之義乃確實無誤也。唯人有病，當則哀憫，豈復落井下石，故不會如酷吏等見獵心喜，以辦人為樂趣、為政績也。）
有此「哀」字，可見愚前所推的「人極于病」之義乃確實無誤也。唯人有病，當則哀憫，豈復落井下石，故不會如酷吏等見獵心喜，以辦人為樂趣、為政績也。）
明啟𠛬書，（孫守真按：即「非爾」「伯夷播刑之迪」。）
胥占咸庶，（孫守真按：胥，皆也。
占，察也。故有「占察」一詞。③字形結構換部首：覘。
④倒序重組：咸庶胥占，靡有遺漏也。「咸庶」即前文「匪察于獄之麗」之「麗」也。胥占，即胥「察」，而非「匪察」矣。）
占，察也。故有「占察」一詞。③字形結構換部首：覘。
④倒序重組：咸庶胥占，靡有遺漏也。「咸庶」即前文「匪察于獄之麗」之「麗」也。胥占，即胥「察」，而非「匪察」矣。）
中正其𠛬，（孫守真按：「罔非在中」也。）
其罰其審，克之獄，成而孚，輸而孚，（孫守真按：成、輸，豈「兩造」。成=贏。輸=敗。兩造均孚=信服。謂不論即官司輸贏的哪一方，都服氣，都信服這次的判決也。）
其𠛬上備有竝兩𠛬。（孫守真按：兩，⑦先抓動詞，兩刑是指什麼？？上，備？上書、上奏、上繳之上？
有=又？
）
有=又？
）
（以上言疑獄設為罰贖之法。）
王曰：嗚呼！敬之哉！（孫守真按：敬，③字形結構換部首：警、儆。）
朕敬于𠛬，有德惟𠛬。（孫守真按：④倒序重組：惟刑有德。即刑律必不離於德律。）
今天相民，（孫守真按：①斷句：今，天相民。今=現在、現今。相，⑦先抓動詞：動詞。「相」猶前文之「監」。「天相民」即前文「上帝監民」之換句話說。）
作配在下。（孫守真按：以周之國運以有此人民，故云作配在下。即④倒序重組：在下作配，配天命也。）
明淸于單辭，（孫守真按：單辭，疑與下文「雙辭」對。 ⑥相對位置有相關字義。
明，下文「明聽」之「明」。）
明，下文「明聽」之「明」。）
民之亂，罔不中。 （孫守真按：謂民之亂，無不因單辭之不明、不清而釀成，釀成，則不得作配在下矣。
單辭，片面之辭？）
單辭，片面之辭？）
聽獄之兩辭，無或私家；（孫守真按：應即「非爾」之義。
兩辭，兩造之辭。）
兩辭，兩造之辭。）
于獄之兩辭，獄貨非寶。（孫守真按：貨亦寶也，③字形結構兼音義：均从「貝」，財貨也。
豈謂不可收賄？）
豈謂不可收賄？）
惟府辜功，（孫守真按：辜，罪。功，與「罪」對反，豈偏義複詞，謂罪也？故下只云「尤」。
府，③字形結構換部首：俯，俯察？
⑦先抓動詞：應是此「府」字。
辜功，豈辜負職責之義？功，功課；謂職責也。）
府，③字形結構換部首：俯，俯察？
⑦先抓動詞：應是此「府」字。
辜功，豈辜負職責之義？功，功課；謂職責也。）
報以庶尤。（孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原：以庶尤報（之）。
尤，怨天尤人的尤。此為名詞。罪也。）
尤，怨天尤人的尤。此為名詞。罪也。）
永畏惟罰，非天不中，（孫守真按：非於天則不中於刑也，蓋一以天為準則。）
惟人在命。
天罰不極庶民，罔有令政在於天下。（孫守真按：豈是謂依天行道，則庶民無罪，罪在朕躬；若極庶民之罪，與天下為敵，則必然是無有善政施於天下故也，錯不在人民、天下，錯在「罔有令政」。
令，②單字想複詞：巧言令色的「令」，善、好也。）
令，②單字想複詞：巧言令色的「令」，善、好也。）
王曰：嗚呼嗣孫！（孫守真按：前段王曰乃告當世者，此則告未來者、後繼者。）
今往何監非德，（孫守真按：今往，從今以往。監，③字形結構換部首：鑑，動詞，⑦先抓動詞。）
于民之中尚明聽之哉。（孫守真按：）
哲人惟𠛬，無疆之辭，屬于五極，咸中有慶，受王嘉。
（孫守真按：五，五刑。極，即前「極于病」之極。無疆，無數。所有訟辭，分屬於五刑，極于適當之裁量，若皆合度、適中，則將受王（天子）嘉獎。
嘉，⑦先抓動詞：受、嘉。受，接受。嘉，嘉獎、嘉賞。）
嘉，⑦先抓動詞：受、嘉。受，接受。嘉，嘉獎、嘉賞。）
師監于茲祥𠛬。（孫守真按：師，士師。或②單字想複詞：「勞師動眾」之「師」，謂「眾」也。後嗣眾人均鑑於此呂刑也。
監，鑑。于茲祥刑，即此〈呂刑〉也。）
監，鑑。于茲祥刑，即此〈呂刑〉也。）
安章宅句，與後世卿、雲、馬、班、韓、柳諸人，蹊徑相近，惜不能盡通其讀耳。
附王引之《經義述聞》目次：
《尚書上五十五條》
灮被四表 平章百姓 宅南交 湯湯洪水方割
以孝烝烝 百揆時敘 嗣 正月上日 如五器
卒乃復 惟刑之卹哉 柔遠能邇 敎胄子 咨女二十有二人 彊而義 烝民乃粒 萬邦作乂 女為 在治忽 萬邦黎獻 股肱喜哉 九河旣道 嵎夷旣略 厥匪元纁璣組 蔡蒙旅平 威侮五行 誓字古文 含我穡事而割正夏 茲猶不常甯 由乃在位 相時憸民 自作弗靖 無弱孤有幼 明聽朕言 各設中于乃心 暫遇姦宄 無遺育 用宏茲賁 沈酗于酒 今爾無指告 亢才 昬棄 鵈作謀 凡厥正人 于其無好德 乃命卜筮曰雨曰霽 子孫其逢 予仁若考 敷佑 啟籥見書 天大雷電以風 三監 茲不㤀大功 予不敢不極卒甯王圖事 厥考翼
以孝烝烝 百揆時敘 嗣 正月上日 如五器
卒乃復 惟刑之卹哉 柔遠能邇 敎胄子 咨女二十有二人 彊而義 烝民乃粒 萬邦作乂 女為 在治忽 萬邦黎獻 股肱喜哉 九河旣道 嵎夷旣略 厥匪元纁璣組 蔡蒙旅平 威侮五行 誓字古文 含我穡事而割正夏 茲猶不常甯 由乃在位 相時憸民 自作弗靖 無弱孤有幼 明聽朕言 各設中于乃心 暫遇姦宄 無遺育 用宏茲賁 沈酗于酒 今爾無指告 亢才 昬棄 鵈作謀 凡厥正人 于其無好德 乃命卜筮曰雨曰霽 子孫其逢 予仁若考 敷佑 啟籥見書 天大雷電以風 三監 茲不㤀大功 予不敢不極卒甯王圖事 厥考翼
《尚書下五十條》
惟時怙冒 紹聞衣德言 別求 應𠈃殷民 劓刵人 泯亂 告女德之說于法之行 遠乃猷裕 女典聽朕毖 勿辯乃司民湎于酒 厥亂為民 王其效邦君越御事 惟其陳脩 𨽸正惟德用和懌先後迷民 越若來三月 天迪從子𠈃 面稽天若 用乂民若有功 小民乃惟刑用于天下 咸秩無文 子惟率𨽸矜爾 小人之依 惟正之共 違怨 我道惟甯王德延 巫咸乂王家 則商實百姓王人 滅威 咸劉厥敵 其女克敬以予監于殷𠷔大否 罔不率俾 義民 惟羞刑𣊻德之人 以竝受此丕丕基 在我後之人 綏爾先公之臣服于先王 臏宮劓割頭庶剠 農殖嘉穀 惟訖于富 擇言 庶有格命 雖休勿休 輸而孚 哲人惟刑 五極 未就子忌 我尚有之 冒疾以惡之 亦尚一人之慶 伏生尚書二十九篇說
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