我如何解讀中文、語文、古文、文言文的方法與技巧
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《維摩詰所說經》
佛弟子中文博士孫守真任真甫學
HARVARD COLLEGE
LIBRARY●●
HARVARD●●
NOV 8 1927
維摩詰所說經（卷上、中、下）
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
《佛國品第一》
如是我聞：一時佛在毗耶離菴羅樹園，與大比𠀉衆八千人俱，菩薩三萬二千。衆所知識，（孫守真按：①斷句②單字想複詞：知之而識之。⑤添字還原。）
大智本行，皆悉成就；諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；衆人不請，友而安之；（孫守真按：為諸庶類作不請之友。2021/7/15 下午 08:36:34）
紹隆三寶，能使不絶；降伏魔怨，制諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、及方便力，無不具足；逮無所得，不起（佛弟子孫守真按：此頁首行掃描未盡，依《大正藏》本補：
法忍，已能隨順，轉不退輪；善解法相，知衆生根；蓋諸）
大衆得無所畏、功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於衆言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有、無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集衆法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；善知衆生往來所趣、及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；（孫守真按：⑦先抓動詞：近。）
關閉一切諸惡趣門，（佛弟子孫守真按：閉塞諸惡道，通達善趣門。）
而生五道以現其身；為大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益；（孫守真按：見聞誰？⑧找對主詞：見聞此等菩薩。）
諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足。
其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：舉起、放下。不見題目只見關鍵字：舉、下。⑦先抓動詞。）
常𢡖菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音（佛弟子孫守真按：首行一樣未掃盡，依《大正藏》本補：
菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩）
薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而聽法。
復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。
諸比𠀉、比𠀉尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。
彼時佛與無量百千之衆，恭敬圍遶，而為說法；譬如須彌山王，顯於大海，安處衆寶師子之座，蔽於一切諸來大衆。
爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界；而此世界廣長之相，悉於中現；又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目眞鄰陀山、摩訶目眞鄰陀山、香山、黑山、（佛弟子孫守真按：「黑山」前《大正藏》本尚有「寶山、金山」。）
鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中；又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。
爾時一切大衆。覩佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。長者子寶積卽於佛前，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「長者」前尚有「於是」二字。
本頁首行亦未掃盡，以《大正藏》本補。）
以偈頌曰：
「目淨修廣如靑蓮， 心淨已度諸禪定，
久積淨業稱無量， 導衆以寂故稽首。
旣見大聖以神變， 普現十方無量土，
其中諸佛演說法， 於是一切悉見聞。（孫守真按：於是=在此。）
法王法力超羣生， 常以法財施一切，（孫守真按：內外布施。）
能善分別諸法相， 於第一義而不動，
已於諸法得自在， 是故稽首此法王。
說法不有亦不無，（佛弟子孫守真按：不有說法、不無說法。④倒序重組⑤添字還原。）
以因緣故諸法生，
無我無造無受者， 善惡之業亦不亡。（孫守真按：亡=無。不亡（滅亡）即不生，不無即不有。）
始在佛樹力降魔， 得甘露滅覺道成，
已無心意、無受行，（孫守真按：受想行識，為湊七字句故省爾。）
而悉摧伏諸外道。
三轉法輪於大千， 其輪本來常淸淨，
天人得道此為證， 三寶於是現世間。
以斯妙法濟羣生， 一受不退常寂然，
度老病死大醫王， 當禮法海德無邊。
毀譽不動如須彌， 於善、不善等以慈，（佛弟子孫守真按：人人皆好人，事事皆好事。）
心行平等如虛空， 孰聞人寶不敬承。
今奉世尊此微蓋， 於中現我三千界，
諸天龍神所居宮， 乾闥婆等及夜叉，
（佛弟子孫守真按：本頁首行同補。）
悉見世間諸所有， 十力哀現是化變，（孫守真按：音聲哀亮之哀。②單字想複詞：「其聲流布，徧諸佛國，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。」可見此「哀」有大、方、廣之義也。）
衆覩希有皆歎佛， 今我稽首三界尊。
大聖法王衆所歸， 淨心觀佛靡不欣，
各見世尊在其前， 斯則神力不共法。
佛以一音演說法， 衆生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，（孫守真按：共同，同義複詞。同=與=和。）
斯則神力不共法。
佛以一音演說法， 衆生各各隨所解，
普得受行獲其利，（孫守真按：受持，依教奉行。）
斯則神力不共法。
佛以一音演說法， 或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑， 斯則神力不共法。
稽首十力大精進， 稽首已得無所畏，
稽首住於不共法， 稽首一切大導師，
稽首能斷衆結縛， 稽首已到於彼岸，
稽首能度諸世間， 稽首永離生死道。
悉知衆生來去相， 善於諸法得解脫，
不著世間如蓮華， 常善入於空寂行，（孫守真按：常善而不知其善、不覺其善，於善相無所執著。）
達諸法相無罣礙， 稽首如空無所依。」
爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土淸淨，（孫守真按：聞得，過得、贏得的得。②單字想複詞。聞得=聽到。得到，同義複詞。）
唯願世尊說諸菩薩淨土之行！」
佛言：「善哉！寶（補如下：
積，乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聽，諦聽！善）
思念之，當為汝說。」
於是寶積、及五百長者子受敎而聽。
佛言：「寶積：衆生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。（佛弟子孫守真按：因材施教。一飲一啄，莫非前定。2021/7/15 下午 09:38:05）
所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸衆生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是。為成就衆生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。（佛弟子孫守真按：眾生不入空境，只能在不空處建造。恆順眾生隨喜功德。2021/7/15 下午 10:18:04）
寶積當知：直心是菩薩淨土：菩薩成佛時，不諂衆生來生其國；深心是菩薩淨土：菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國；菩提心是菩薩淨土：菩薩成佛時，大乘衆生來生其國；布施是菩薩淨土：菩薩成佛時，一切能捨衆生來生其國；持戒是菩薩淨土：菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國；忍辱是菩薩淨土：菩薩成佛時，三十二相莊嚴衆生來生其國；精進是菩薩淨土：菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國；禪定是菩薩淨土：菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國；智慧是菩薩淨土：菩薩成佛時，正定衆生來生其國；四無量心是菩薩淨土：菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨衆生來生其國；四攝法是菩薩淨土：菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國；方便是菩薩淨土：菩薩成佛時，於一切法方便無礙衆生來生其國；三十七道品是菩薩淨土：菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國；迴向心是菩薩淨土：菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土：菩薩成佛時，國土無有三惡八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土：菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；（佛弟子孫守真按：若要佛法興，唯有僧讚僧。2021/7/15 下午 10:25:21）
十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以輭語，眷屬不離，善和諍訟，（孫守真按：調和、和解、和事老。②單字想複詞。）
如是，寶積：菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。
是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
爾時舍利弗承佛威神，作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」佛知其念，卽告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨，而汝不見！」
爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土淸淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土邱陵坑坎、荆棘沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗，菩薩於一切衆生，悉皆平等，深心淸淨，依佛智慧，則能見此佛土淸淨。」
於是佛以足指按地，卽時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大衆歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現！」佛告舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗：若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。（佛弟子孫守真按：忍=認，③字形結構換部首：無生法忍=認法無生。以無生故，無生淨穢差別心、分別意。以無心、意故，一切法從心想生，心外無法，法外無心，故無生。）
佛攝神足，於是世界還復如故。（孫守真按：收攝，同義複詞。②單字想複詞。）
求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常；（孫守真按：認知，同義複詞。）
遠塵離垢，得法眼淨；（孫守真按：眼無塵垢法，故為法眼淨。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/16 上午 01:35:59）
八千比𠀉，不受諸法，漏盡意解。（佛弟子孫守真按：不受諸法（所縛/惑）。心開意解。）
爾時毗耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深殖善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就。（孫守真按：④倒序重組：成就大願。）
明了衆生心之所趣，（孫守真按：②單字想複詞：興趣、旨趣、宗趣、趣味之趣。）
又能分別諸根利鈍。久於佛道，心已純淑，決定大乘。諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。（孫守真按：⑦先抓動詞：弟子也可能轉品作動詞。以釋、梵為弟子也。）
欲度人故，以善方便，居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；（孫守真按：布施。不見題目只見關鍵字。搞文字遊戲抽換詞面耳。2021/7/16 下午 12:03:57）
奉戒淸淨，攝諸毀禁：以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門淸淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；（孫守真按：梵行禁房事。）
現有眷屬，常樂遠離；（佛弟子孫守真按：斯吾志耳。感恩感恩 讚歎讚歎南無阿彌陀佛2021/7/16 下午 12:17:57）
雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。（佛弟子孫守真按：淨空老和尚不愧斯言！感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/16
下午 12:18:42）
雖明世典，常樂佛法。一切見敬，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，饒益衆生。入治正法，救護一切。（孫守真按：「正」《大正藏》本作「政」。）
入講論處，導以大乘。入諸學堂，誘開童蒙。入諸淫舍，示欲之過；（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性：欲，名詞，欲望、情欲。示，動詞。）
入諸酒肆，能立其志。（孫守真按：立而不顛。）
若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在刹利，刹利中尊，敎以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，敎以正法；（孫守真按：此「正」也可以如上或作「政」。上下文（前後文））
若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；（孫守真按：福德之業力。⑤添字還原。力，業力、引力之力。②單字想複詞 ）
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益衆生。
其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等、及諸王子、并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：（孫守真按：七星大法：文學語言vs科學語言：不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀。）
「諸仁者！是身無常、無强、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦、為惱，衆病所集。（孫守真按：不可信？凡夫常人誰不信自己所見、所聞、所相信。呵呵。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士 南無阿彌陀佛）
諸仁者：如此身，明智者所不怙：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顚倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離『我、我所』；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；（佛弟子孫守真按：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。）
是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如邱井，為老所逼；是身無定，為要當死；（孫守真按：①斷句：要當=會當→畢竟=終究。要，②單字想複詞：「要之」之「要」。要之=總之。總要，同義複詞。要當=總要。）
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。（孫守真按：陰=蔭→蘊=蔽，③字形結構換部首。《荀子‧解蔽》之蔽。）
諸仁者：此可患厭，當樂佛身！所以者何？佛身者卽法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生，（孫守真按：出生、產生之生。試問吾輩是什麼生？胎卵濕化生。呵呵。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士 南無阿彌陀佛
不見題目只見關鍵字：生，⑦先抓動詞。）
從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從眞實生，從不放逸生；從如是無量淸淨法，生如來身。（佛弟子孫守真按：故知念佛是因，成佛是果。2021/7/16 下午 12:42:50）
諸仁者，欲得佛身、斷一切衆生病者，（佛弟子孫守真按：佛身無病，一切眾生身方有病。⑤添字還原：一切衆生（身）病。
者=的，③字形結構兼音義：同音通假。→的話。代名詞。）
當發阿耨多羅三藐三菩提心。」如是長者維摩詰，為諸問病者，如應說法，（孫守真按：⑤添字還原：如（於所）應。應與什麼樣的說法，就用怎麼樣的說法。）
令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時長者維摩詰自念：「寢疾于牀，世尊大慈，𡨴不垂愍？」（佛弟子孫守真按：「𡨴」字原文仍有異體。）
佛知其意，（佛弟子孫守真按：佛佛道同。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/16 下午 01:06:20）
卽告舍利弗：「汝行！詣維摩詰問疾。」（孫守真按：行=去=往。詣=到=往。前往拜訪。2021/7/16
下午 03:40:03）
舍利弗白佛言：「世尊，我不堪任，詣彼問疾。（孫守真按：⑤添字還原：不堪（此）任。）
所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，（孫守真按：宴=安，③字形結構換部首：換掉「日」。2021/7/16 下午 03:40:53）
時維摩詰來謂我言：『唯，（孫守真按：唯=喂，③字形結構換聲符：隹→畏。）
舍利弗，不必是坐，為宴坐也。（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：宴全不必（如）是坐也。）
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內、亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我，世尊，聞說是語，默然而止，不能加報。（孫守真按：報應，答應→應對→應答，同義複詞。）
故我不任詣彼問疾。」
佛告大目揵連：「汝行，詣維摩詰問疾。」目連白佛言：「世尊，我不堪任，詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連，為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；（孫守真按：識別證的識別，同義複詞。識=分別（執著）。失去意識，方離人見；人不知此，以為有意識是好事。）
法無有比，無相待故；（孫守真按：⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）：不見題目只見關鍵字：「待」，故知「比」乃依靠之義；比鄰、比肩齊步之比。）
法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；（孫守真按：不著兩邊。）
法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。（孫守真按：⑤添字還原②單字想複詞：觀行，觀察的行為。）
唯，大目連，法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻士為幻人說法。當建是意，而為說法。當了衆生根有利、鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，（孫守真按：貧里=窮鄉（僻野）。貧窮、鄉里，同義複詞。）
時維摩詰來謂我言：『唯，大迦葉，有慈悲心而不能普，捨豪富、從貧乞。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：捨⇌從。普遍、周遍，同義複詞。
大迦葉身世即以捨富豪，從貧乞起。）
迦葉，住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶食；（孫守真按：摶食，大鍋飯、大雜燴即是。摶=和=雜。取摶食，不取分食。）
為不受故，應受彼食；以空聚想，入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，（孫守真按：風味。飄香。「飄」从「風」。）
所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無自性，無他性；本自不然，今則無滅。（孫守真按：本自無其所然、無其然。故相壞、然壞，而歸復爾。非滅示也。有生方有滅，不生何由滅。
然=如此→如此之相貌、樣子、狀態。）
迦葉，若能不捨八邪、入八解脫，以邪相入正法；（孫守真按：返妄歸真，除妄即真。）
以一食施一切，供養諸佛、及衆賢聖，然後可食；（孫守真按：可食人（供養之）食。⑤添字還原。下文「為不空食人之施也」可證。上下文（前後文）。）
如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；（孫守真按：「定」自天成、「定」本自然，水到渠成、瓜熟蒂落，不假一物，自得收成。2021/7/16 下午 04:10:44）
非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損，（孫守真按：不著相布施。三輪體空。）
是為正入佛道，不依聲聞。（孫守真按：聲聞者，必有所聲，有所聞，有所依傍。按圖索驥、依樣葫蘆，故未能本真、原真、元真、如如。總是外著一物。如一走廊，不即走廊，尚有扶把；則是足走廊或手走廊？如是本物外立一物輔助，終非其元真本真之本來面目矣。）
迦葉，若如是食，為不空食人之施也。』（佛弟子孫守真按：空白，同義複詞。空食=白吃。）
時我，世尊，聞說是語，得未曾有，卽於一切菩薩，深起敬心，復作是念：『斯有家名，（孫守真按：有家名，在家（居士）。名，名流、名勝之名。②單字想複詞。）
辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？』（佛弟子孫守真按：「其誰」下《大正藏》本有「聞此」二字。）
我從是來，（孫守真按：從=自：從臺北到高雄=自臺北到高雄。是=此（此事件發生）→彼（時）。來，⑤添字還原：以來。）
不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。（孫守真按：不堪=不克。堪克，一聲之轉。③字形結構兼音義：雙聲通假。）
所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食，（孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：從（其維摩詰）乞食。）
時維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食等者，（孫守真按：④倒序重組：若於食能等者。）
諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；（孫守真按：本來無一物，何斷何不斷，何俱何不俱。）
不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。
若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽棃拘賒棃子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩䭾迦旃延、尼揵陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離淸淨法；汝得無諍三昧，一切衆生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與衆魔共一手作諸勞侶，汝與衆魔、及諸塵勞，等無有異；於一切衆生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入衆數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。』
時我，世尊，聞此茫然，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「此」下有「語」字。）
不識是何言，不知以何答。便置鉢欲出其舍。維摩詰言：『唯，須菩提，取鉢勿懼！於意云何？如來所作化人，若以是事詰，𡨴有懼不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切諸法，如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相；至於智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；（孫守真按：④倒序重組：離文字性。解脫是不取文字，無文字性（質、屬性）也。）
解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」
佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾！所以者何？憶念我昔於大林中、在一樹下，為諸新學比𠀉說法。時維摩詰來謂我言：『唯！富樓那，先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比𠀉心之所念，無以瑠璃同彼水精。汝不能知衆生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；（孫守真按：瘡=創=傷。③字形結構換部首。創傷，同義複詞。②單字想複詞。）
欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；（孫守真按：內=納，③字形結構換部首。牛跡=牛蹄（跡），牛足跡所窪也。）
無以日光，等彼螢火。富樓那，此比𠀉久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而敎導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切衆生根之利鈍。』時維摩詰卽入三昧，令此比𠀉自識宿命，曾於五百佛所殖衆德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，卽時豁然，還得本心。於是諸比𠀉稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，（孫守真按：①斷句②單字想複詞：因為=因而為之。 ⑤添字還原。）
於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，（孫守真按：根器。）
不應說法，是故不任詣彼問疾。」
佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」迦旃延白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾！所以者何？憶念昔者，佛為諸比𠀉略說法要，我卽於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯！迦旃延，無以生滅心行，說實相法。迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，（孫守真按：⑤添字還原：五受（五）陰。）
洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；（佛弟子孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。）
於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。』（佛弟子孫守真按：即「滅」亦無，方真寂滅；即道無得，方真得道。2021/7/17 上午 01:15:33）
說是法時，彼諸比𠀉心得解脫。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾！所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：阿那律天眼所見（能有）幾何？）
我卽答言：『仁者，吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，卽是無為，不應有見。』世尊，我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，卽為作禮而問曰：『世孰有眞天眼者？』維摩詰言：『有佛、世尊，得眞天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』（孫守真按：⑧找對主詞：哪二相？前二相（作相、無作相）。）
於是嚴淨梵王、及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾。」
佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言：「世尊，我不堪任，詣彼問疾，所以者何？憶念昔者，有二比𠀉犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯！優波離，我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』我卽為其如法解說。時維摩詰來謂我言：『唯，優波離，無重增此二比𠀉罪！當直除滅，勿擾其心。（孫守真按：當直=直下=立地。）
所以者何？彼罪性不在內、不在外，不在中間，如佛所說，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，（佛弟子孫守真按：《楞嚴經》七處徵心。）
如其心然，罪垢亦然，（孫守真按：一切法從心想生。）
諸法亦然，不出於如如。（佛弟子孫守真按：各本似均誤斷句於上「如」字下。）
優波離，以心相得解脫時，𡨴有垢不？』（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性：相，名相之相。②單字想複詞。心(之)相。⑤添字還原。⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）：下文「心相」可證。不見題目只見關鍵字。）
我言：『不也！』維摩詰言：『一切衆生心相無垢，亦復如是。唯，優波離，妄想是垢，無妄想是淨；顚倒是垢，無顚倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』於是二比𠀉言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我答言：（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「我」下有「即」字。上，②單字想複詞：在此事上之上，方面也。就「持律」而言而說不出此「奉律」之真諦。2021/7/17 上午 10:39:30）
『自捨如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯。（孫守真按：捨=除。制=製，③字形結構換部首。）
其智慧明達，為若此也！』（孫守真按：其，代名詞，⑧找對主詞：代維摩詰。）
時二比𠀉疑悔卽除，（佛弟子孫守真按：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。）
發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切衆生皆得是辯！』故我不任詣彼問疾。」
佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」羅睺羅白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，（孫守真按：處所，同義複詞。）
稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。（孫守真按：可見「轉輪王」是什麼了；或有多義、歧義。2021/7/17 上午 10:43:17）
其出家者，有何等利？』（孫守真按：等=類，種類，同義複詞。）
我卽如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。
羅睺羅，夫出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；（佛弟子孫守真按：心同佛心，行同佛行，自然離此諸見。2021/7/17 上午 10:45:36是名真三皈依。）
智者所受，聖所行處；（孫守真按：處=地、位→境界。）
降伏衆魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離衆雜惡；（孫守真按：④倒序重組：不於彼惱、於彼不惱。不見題目只見關鍵字：看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組。）
摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；（佛弟子孫守真按：法喜充滿。
①斷句：原書句讀作「無擾亂內懷，喜護彼意。」「內懷、意」，「善護念」之「意念」也、「觀自在」之所觀也。2021/7/17 上午 10:49:07）
護彼意，隨禪定，離衆過。若能如是，是眞出家。』（孫守真按：護法乃護心（法）。）
於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！』諸長者子言：『居士，我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是卽出家，是卽具足。』（孫守真按：身不出家心出家，佛法不外心法成。心外無法自無生，如是認知無生忍。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/17 上午 10:51:13）
爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身，小有疾，當用牛乳，我卽持鉢，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？』我言：『居士，世尊身，小有疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止！止！阿難，莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默往阿難，勿謗如來，莫使異人聞此麤言；（孫守真按：往，前往，遵守，要這樣做。
即下文「行」。往=行，離開（此地）。猶云乖乖地、安安靜靜地、不動聲色地走（滾）吧。）
無令大威德諸天、及他方淨土諸來菩薩得聞斯語！阿難！轉輪聖王，以少福故，尚得無病，豈况如來無量福會、普勝者哉？（孫守真按：豈=何。）
行矣阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志，若聞此語，當作是念：「何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？」可密速去，（孫守真按：「密」即前文「默」。上下文（前後文） ）
勿使人聞。當知阿難！（孫守真按：④倒序重組：阿難當知。為強調故倒置也。）
諸如來身，卽是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；（佛弟子孫守真按：「已」原誤作「己」。）
佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？』（佛弟子孫守真按：《大正藏》本此下尚有「當有何惱？」）
時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？（孫守真按：跟在身邊的未必都得法、未必都依教奉行。）
卽聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。（孫守真按：佛示有疾亦猶維摩詰之疾也。況因果教育，有其必須。）
行矣阿難！取乳勿慚！』（孫守真按：此「行」，乃進行、前進，行事之行；行=做：去做吧，繼續做你該做的。取乳為世尊藥病也。眾生病真實，故佛身病亦真實。眾生病虛妄，故佛身病亦虛妄。眾生病癒，則佛身病亦痊癒。眾生有感，佛就有應。隨眾生心應所知量。若應以XX形得度者，現XX形而為說法。隨所應度而為現形。取乳亦為度生也，何慚之有？有慚愧者，不明斯義。懂得道理好修行，不認得路怎麼行。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/17 上午 11:01:47）
如是五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾！」
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王、及其眷屬，說不退轉地之行。（孫守真按：⑧找對主詞：彌勒菩薩為兜率天王等人說此法。）
時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：「比𠀉！汝今卽時，亦生、亦老、亦滅。」若以無生得受記者，無生卽是正位；於正位中，亦無受記、亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆「如」也，一切法亦「如」也，衆聖賢亦「如」也，至於彌勒，亦「如」也。
若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫「如」者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得，所以者何？一切衆生卽菩提相。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，卽涅槃相，不復更滅。
是故彌勒，無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
彌勒，當令此諸天子，捨於分別菩提之見。（孫守真按：④倒序重組：捨於菩提分別之見。）
所以者何？菩提者，不可以身得、不可以心得：寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生、住、滅故；（孫守真按：生住異滅。）
知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；（孫守真按：不合=離。不會=不合。諸入，五陰、陰魔。2021/7/17 上午 11:59:18）
無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；（佛弟子孫守真按：空、假、中。）
如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性淸淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；（孫守真按：不見題目只見關鍵字：比+喻=比喻。②單字想複詞。同義或義近複詞。）
微妙是菩提，諸法難知故。』世尊，維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。（佛弟子孫守真按：聽懂了，心領神會，心服口服，故行已在其中矣。知、行是二，非不二法門。七星大法：五官會通。）
故我不任詣彼問疾。」
佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我卽為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』（孫守真按：④倒序重組：何所道場者是？②單字想複詞：處所、場所，同義複詞。）
答曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；（孫守真按：發起，同義複詞。坐而言不如起而行。②單字想複詞。不見題目只見關鍵字。）
深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；（孫守真按：「不望報」仍有個「不望」之「望」。故「三輪體空」，方乃「不望」之義。2021/7/17 下午 12:05:26）
持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，敎化衆生故；四攝是道場，攝衆生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。
如是，善男子！菩薩若應諸波羅密敎化衆生，諸有所作，舉足、下足，（孫守真按：行住坐臥，穿衣吃飯。）
當知皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，（孫守真按：隨從、扈從、跟從。被動式要從上下文（前後文）來判斷。故些翻譯為「帶著……跟著他」。）
狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，（孫守真按：意謂=以謂=以為。意中以謂。②單字想複詞⑤添字還原。）
而語之言：『善來憍尸迦，雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財、而修堅法。』（孫守真按：身、命、財三者。⑤添字還原。或身命（之）財。）
卽語我言：『正士，受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸迦，無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』（孫守真按：④倒序重組：固嬈。③字形結構換部首：涸、辜。嬈=撓。②單字想複詞：百折不撓之撓。撓=嬈=擾，③字形結構換聲符：堯→憂。一聲之轉。雙聲通假或同音通假。③字形結構兼音義：固→蠱→汩。同音通假。2021/7/17
下午 12:22:30）
卽語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』（孫守真按：給與。同義複詞。）
魔卽驚懼，念：『維摩詰將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。卽聞空中聲曰：『波旬，以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而與。
爾時維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』（佛弟子孫守真按：「發菩提心」當即「發阿耨多羅三藐三菩提心」之省文。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
2021/7/17 下午 12:36:27）
卽隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』天女卽問：『何為法樂？』答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養衆，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益衆生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德；樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；（孫守真按：驚異、驚疑、驚怖。）
樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜淸淨，樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。』
於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切衆生得法願具足。』於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔宮？』（孫守真按：云何=如何。④倒序重組：我等於魔宮云何止？②單字想複詞：舉止、居止之止。看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組。）
維摩詰言：『諸姊，有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。（孫守真按：教學相長，學不厭教不倦。）
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切衆生。』（孫守真按：一切，當然包括魔王。）
爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。
世尊，維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」
佛告長者子善德：「汝行！詣維摩詰問疾。」（孫守真按：「行」猶「去、前往」。進行、前行、行進之行。）
善德白佛言：「世尊！我不堪任、詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，（孫守真按：自，自己、自行。於=在。父舍=老家。2021/7/17 下午 12:53:59）
供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日，時維摩詰來入會中，謂我言：『長者子，夫大施會不當如汝所設，當為法施之會！何用是財施會為？』我言：『居士，何謂法施之會？』（佛弟子孫守真按：《大正藏》本於此復有「答曰」二字。）『
法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。』曰：『何謂也？』『謂以菩提，起於慈心；以救衆生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心；（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：慈悲喜捨四無量心。）
以攝慳貪，起檀波羅密；以化犯戒，起尸羅波羅密；以無我法，起羼提波羅密；以離身心相，起毗梨耶波羅密；以菩提相，起禪波羅密；以一切智，起般若波羅密。敎化衆生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度衆生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閒處；趣向佛慧，起於宴坐；解衆生縛，起修行地；以具相好、及淨佛土，起福德業；（孫守真按：不可以少善根福德因緣，得生彼國。）
知一切衆生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；（孫守真按：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。）
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
如是，善男子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，（孫守真按：住持，②單字想複詞。）
為大施主，亦為一切世間福田。』
世尊，維摩詰說是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得淸淨，歎未曾有！稽首禮維摩詰足，卽解瓔珞，價直百千以上之，（孫守真按：看到「以」，要想到：④倒序重組：即以解價值百千（之）瓔珞，上之，⑤添字還原③字形結構換部首。上，⑦先抓動詞。之，誰？⑧找對主詞：維摩詰。2021/7/17 下午 01:08:22）
不肯取。我言：『居士，願必納受，隨意所與！』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。
時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾！」
《維摩詰所說經》卷上
卷上音釋
毗耶離：（華言廣嚴，以其城廣博嚴凈故。）菴羅：……
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「王」下有「等」字。）
「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」卽時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。
於是文殊師利、與諸菩薩、大弟子衆、及諸天、人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。
爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大衆俱來。」卽以神力空其室內，除去所有、及諸侍者；唯置一牀，以疾而臥。
文殊師利旣入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。時維摩詰言：「善來，文殊師利！（孫守真按：④倒序重組：來善→來得好。）
不來相而來，不見相而見。」（孫守真按：來亦不來，見亦不見。2021/7/18 下午 06:57:12）
文殊師利言：「如是！居士，若來已，更不來；（孫守真按：④倒序重組：若已來。已=了。來了，來已完成，何來「來」呢。「來」完成了，「來」就不存在了。去，其理同。）
若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，（孫守真按：來不曾來，去不曾去。「彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過、現、未來」。）
所可見者，更不可見。
且置是事！（孫守真按：是，此，⑧找對主詞：代名詞，代前答辯事。）
居士，是疾𡨴可忍不？（孫守真按：忍受，同義複詞。→承受、受得了、忍受得住，②單字想複詞）
療治有損、不至增乎？（孫守真按：此「有損、（有）增」之句式，即《禮記·曲禮》「必有尊也」之「有尊」也。有損→好很多。有=很多，副詞，修飾「好（病損=癒）」。（有）增 ⑤添字還原：加重許多。有=許多。）
世尊慇懃、致問無量。（孫守真按：④倒序重組：無量致問。「致問」之詞構=「致意」。）
居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」（孫守真按：如何地久=久如→多久。④倒序重組⑤添字還原②單字想複詞。生病的生。）
維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是：於諸衆生，愛之若子；衆生病則菩薩病，衆生病愈，菩薩亦愈。」（孫守真按：十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然。遍法界虛空界，盡此一法身。同一法身。）
又言：「是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」（孫守真按：⑧找對主詞：誰言？維摩詰言。）
文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」（孫守真按：侍疾、侍病→看護。）
維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」
又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切衆生心行中求。（佛弟子孫守真按：離一切眾生心行中，則無諸佛解脫可得、可言。2021/7/18 下午 08:15:54）
又仁所問：『何無侍者？』（孫守真按：仁，仁者，②單字想複詞。）
一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」（孫守真按：身合為病或心合為病，即是身病或心病。）
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病。」（孫守真按：眾生執著四大有，故有四大之病。四大無有，何有四大之病？2021/7/18 下午 08:18:41）
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何、慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說敎導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士，有疾菩薩云何調伏其心？」（孫守真按：疾病，同義複詞。有疾=有病。）
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顚倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。』旣知病本，卽除我想、及衆生想。當起法想，應作是念：『但以衆法合成此身：起，唯法起；滅，唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顚倒，顚倒者卽是大患！我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。（孫守真按：以=因。）
如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。以不可得故名為空。）
是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。（孫守真按：⑦先抓動詞：滅，⑧找對主詞：受。將受消滅。）
設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心，我旣調伏，亦當調伏一切衆生；但除其病，而不除法，為斷病本而敎導之。何謂病本？謂有攀緣；從『有』攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得；若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」2021/7/18 下午 08:39:10）
文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。（孫守真按：⑤添字還原：無慧（無）利。）
譬如勝怨，乃可為勇。（孫守真按：戰勝自己怨毒忌恨之心，乃可為勇。⑧找對主詞）
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。（孫守真按：除老病死猶戰勝怨心也。）
彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非眞、非有，衆生病亦非眞、非有。』作是觀時，於諸衆生若起愛見大悲，（孫守真按：⑤添字還原：愛見=愛（之知）見。）
卽應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，（孫守真按：此，代名詞，代什麼？「因愛見生起之悲心」（愛見悲者）。）
無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。（佛弟子孫守真按：愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。2021/7/18 下午 08:43:21）
所生無縛，（孫守真按：所生=生的。的=所，代名詞，代「大悲」。所生起的大悲既無所縛，故能為眾生說法、解縛。若自己不能解縛，如何度生？未能自度而能度他者，無有是處。2021/7/18 下午 08:44:40）
能為衆生說法、解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：生什麼？生起大悲心也。）
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。（孫守真按：①斷句： ）
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就衆生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義。不見題目只見關鍵字。上下文（前後文）。）
何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖衆德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。（佛弟子孫守真按：解縛自在，隨心所欲而不逾矩。遊步十方，行權方便。）
文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法；又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；（孫守真按：故舊，同義複詞。）
設身有疾，而不永滅，是名方便。（孫守真按：設「身、疾」俱有，而非永滅。）
文殊師利，有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行；（孫守真按：染汙。出淤泥而不染。）
住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，（孫守真按：三賢。賢聖，小果聖人亦入聖流。）
是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，（孫守真按：過生活的過。②單字想複詞。過……行，做/為……行（行為）。）
而現降伏衆魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，（佛弟子孫守真按：添字還原：無非時（之）求。時，時機，時機未至、根器不到，不強求也。非時求猶非分之求。瓜熟蒂落、時節因緣。）
是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，（孫守真按：正位即涅槃，不起生滅已。）
是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；（孫守真按：依傍、依賴。）
雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖衆德本，是菩薩行；雖行無相，而度衆生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅密，而徧知衆生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行；（佛弟子孫守真按：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
代眾生苦。）
雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；（孫守真按：謂不耽行小法，今女畫也。）
雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應、為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種淸淨佛土，是菩薩行；雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」（孫守真按：入涅槃而不著於涅槃，是真涅槃。猶離相即是，放下便是也。）
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時舍利弗見此室中無有牀座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子衆，當於何坐？」長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求牀座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為牀座。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何况牀座！夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求。（孫守真按：僧眾。三寶。是不著則真三皈依也。）
夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造『盡證、修道』之求。（孫守真按：四聖諦。）
所以者何？法無戲論。（佛弟子孫守真按：一切法從真實心中作。感恩感恩讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19 下午 09:23:59）
若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。（佛弟子孫守真按：假方便而未能契入真實也。）
唯！舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；（孫守真按：求而無求，無求乃求。）
法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；（佛弟子孫守真按：「修行、行道」的行。）
法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；（佛弟子孫守真按：法尚應捨，何況非法。如筏喻者。）
法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、聞、覺知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法，應無所求。」
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。（孫守真按：法眼淨，擇「法」不誤、覷「法」真實。）
爾時長者維摩詰，問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祗國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」
文殊師利言：「居士，東方度三十六恆河沙國，（孫守真按：度越，同義複詞。②單字想複詞。）
有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。（孫守真按：①斷句②單字想複詞：現=現在；在=存在。）
彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力，卽時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。（佛弟子孫守真按：芥子納須彌。不多不少。）
於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。（孫守真按：迮→窄，③字形結構換部首。如故=依舊，未走樣、變形。）
爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座！」（孫守真按：②單字想複詞：「各就各位、就職、就位、就範、牽就遷就」之就。⑦先抓動詞。）
與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。（孫守真按：站立。當即。當即變其身長如座之高，顯現此像。下文「變形、不能昇」可證。）
其得神通菩薩，卽自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩、及大弟子皆不能昇。（孫守真按：蓋身矮小而座高大故。）
爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座！」舍利弗言：「居士，此座高廣，吾不能昇！」維摩詰言：「唯！舍利弗，為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩、及大弟子卽為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士，未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑、及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」（佛弟子孫守真按：迫迮=迫促。迮、促，③字形結構兼音義·聲音變化的關係，同音通假。猶「酢、促」周音也。）
維摩詰言：「唯！舍利弗，諸佛菩薩，有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。（孫守真按：芥子納須彌。）
須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，（佛弟子孫守真按：原文「己」作「已」。④倒序重組：不知不覺。己，⑧找對主詞：代「四天王、忉利諸天」也。）
唯應度者，乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門！（孫守真按：已應度者可見，未應度者不解。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19
下午 09:37:15）
又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，（孫守真按：嬈=撓→擾。③字形結構換部首，③字形結構換聲符）
而彼大海本性如故，（佛弟子孫守真按：「性」《大正藏》本作「相」。當作相方合上下文（前後文）義。「性」本不易，「相」方會變。）
諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此衆生亦無所嬈。（孫守真按：欲得度者便得度，不欲得者自不得。只問真心在哪邊，哪管誰是元配房。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19
下午 09:39:06）
又，舍利弗：住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。（佛弟子孫守真按：無來，無去，無代誌。感恩感恩 讚歎讚歎 廣欽老和尚 南無阿彌陀佛2021/7/19 下午 09:40:30）
又，舍利弗：或有衆生，樂久住世而可度者，菩薩卽演七日以為一劫，（孫守真按：前云空間之假，此云時間之借。）
令彼衆生謂之一劫；或有衆生不樂久住、而可度者，菩薩卽促一劫以為七日，令彼衆生謂之七日。（佛弟子孫守真按：不可度者，剛強難化，自然無此神通變化，佛菩薩也奈何。佛度有緣人，佛無度眾生，無眾生可度者。故眾生有感，佛就有應，感應道交，不可思議。）
又，舍利弗：住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於衆生。又菩薩以一切佛土衆生置之右掌，飛到十方徧示一切，而不動本處。
又，舍利弗：十方衆生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。（孫守真按：亦空間假借爾。十方之具何其大，一毛孔端何其細。）
又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。（佛弟子孫守真按：「欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。」）
又，舍利弗：十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損。（孫守真按：②單字想複詞：風，非「颱風、春風」之風，乃「地水火風」之風，謂空氣、氣體、或凡可流動之物也。⑨對錯問題,回到二作。風氣，同義複詞。
吃一碗也飽，吃百千碗也不增不減。2021/7/19 下午 09:46:53）
外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，（孫守真按：內=納，③字形結構換部首。）
火事如故，而不為害。（孫守真按：火事，火之性質、作用，「火」要幹的事、會幹的事，都不變、依然如故。依然故我/火。）
又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。（孫守真按：針鋒=針尖。鋒芒。②單字想複詞。舉，刺取、舉起。）
又，舍利弗：住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。（孫守真按：觀世音菩薩普門品。）
又十方世界所有衆聲，上、中、下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。（佛弟子孫守真按：聲聲化作阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。）
舍利弗，我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」（佛弟子孫守真按：舉菩薩而知佛。）
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有！謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現衆色像，非彼所見；（孫守真按：像=象，③字形結構換部首。
瞎子摸象。）
一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！（孫守真按：七星大法：不要死在一點上，永遠注意對立面、層面整體動態觀。）
智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絶其根，於此大乘，已如敗種！一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法！（佛弟子孫守真按：「彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。」感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19
下午 09:53:44）
若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。」
爾時維摩詰語大迦葉：「仁者，十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，敎化衆生，現作魔王！
又，迦葉：十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、（孫守真按：從乞，向/跟其（菩薩）乞討。從，跟從，同義複詞。
大布施。三輪體空。一切能捨，如以身餵食飢虎餓鷹。）
頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀瑠璃、硨磲、碼碯、（孫守真按：瑠璃=琉璃，③字形結構換聲符。碼碯=瑪瑙，③字形結構換部首。 ）
珊瑚、琥珀、眞珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本作「故現行逼迫」。
「故意、故故」之故。②單字想複詞。）
示諸衆生，如是難事。（孫守真按：順逆考驗，菩薩慈悲來考試也。）
凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。（孫守真按：若真是乞人凡夫，則無此力勢足以迫使菩薩就範。）
譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」（佛弟子孫守真按：我們是要做法門龍象呢還是做釋家驢子？2021/7/19 下午 10:08:45）
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於衆生？」（孫守真按：如何觀於=怎麼看（待）。故下云「菩薩觀衆生」。）
維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀衆生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，（孫守真按：久，時間長度。）
如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界。菩薩觀衆生為若此。如無色界色，如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本作「如化人起煩惱」。）
如夢所見已寤，如滅度者受身，如無烟之火。菩薩觀衆生為若此。」（佛弟子孫守真按：以此皆以子虛烏有以喻眾生相也。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 文殊師利菩薩 南無阿彌陀佛）
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為衆生說如斯法。』是卽眞實慈也。（孫守真按：斯=此，代名詞，⑧找對主詞：代什麼？代以下所說者，或前曾提到的觀法諸如。2021/7/21 下午 07:13:23）
行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，（佛弟子孫守真按：「之」疑為重文符號：「行等等慈」。
行善、行醫之行，做也。
疑「等之慈」乃「等等慈」，「之」乃重文符號（⺀々）之形訛。「等等」，佛經中恒語「」。2021/7/21 下午 07:14:44）
等三世故；行無諍慈無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行淸淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心淸淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。」
文殊師利又問：「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。」
「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」
「何謂為捨？」答曰：「所作福祐，無所希望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」（佛弟子孫守真按：彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土！是人已曾值過去佛，受菩提記；一切如來，同所稱讚！2021/7/23 下午 04:28:13）
文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切衆生。」
又問：「欲度衆生，當何所除？」答曰：「欲度衆生，除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」又問：「『善、不善』孰為本？」答曰：「身為本。」又問：「身，孰為本？」答曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪，孰為本？」答曰：「虛妄分別為本。」又問：「虛妄分別孰為本？」答曰：「顚倒想為本。」又問：「顚倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。
文殊師利：從無住本，立一切法。」
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，卽以天華，散諸菩薩、大弟子上。（佛弟子孫守真按：原來天女散花就是自此！不知不覺，已讀至此處，乃讀第二、三遍，才發現此一典故。心不在焉，害道甚大若此也。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛）
華至諸菩薩，卽皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天問舍利弗：（孫守真按：《大正藏》本「天」下有「女」是也。此蓋省文耳。2021/7/23 下午 04:32:00）
「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！（佛弟子孫守真按：風動幡動，仁者心動。）
若於佛法、出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如『人』畏時，『非人』得其便；如是，弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」答曰：「我止此室，如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊，大智而默？」答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間，文字亦不內、不外、不在兩間。是故，舍利弗：無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不復以離淫、怒、癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上慢人，說離淫、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性，卽是解脫。」
舍利弗言：「善哉善哉！天女，汝何所得？以何為證？辯乃如是！」天曰：（佛弟子孫守真按：由上下文、前後文顯見「天」乃「天女」之省。）
「我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，則於佛法為增上慢。」（佛弟子孫守真按：增上，猶夜郎自大、自以為是、師心自用也。）
舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」（孫守真按：以為，同義複詞。）
天曰：「以聲聞法化衆生故，我為聲聞；以因緣法化衆生故，我為辟支佛；以大悲法化衆生故，我為大乘。舍利弗：如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香；如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。
舍利弗，其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。
舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。
舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵、四天王、他方菩薩來會不絶，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密、不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：⑦先抓動詞找對詞性：周、濟，動詞；窮、乏，名詞。周=賙，③字形結構換部首。）
求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，卽皆為來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。
舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事、而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」（孫守真按：轉變、轉換，同義複詞。）
天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得。當何所轉？（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。）
譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」天曰：「一切諸法亦復如是。無有定相，云何乃問不轉女身？」
卽時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是：雖現女身，而非女也！是故佛說一切諸法，非男、非女！」
卽時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在、無不在。」天曰：「一切諸法亦復如是：無在、無不在！夫無在、無不在者，佛所說也。」
舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」（孫守真按：⑧找對主詞：彼=佛化所生。）
曰：「佛化所生，非沒、生也。」天曰：「衆生猶然，無沒、生也。」（孫守真按：上下文（前後文）：前云「於此沒，當生何所」，故知「沒、生」相對為文。⑥相對位置有相關字義。⑨對錯問題,回到二作。非沒、（無）生=無沒、（無）生。⑤添字還原。①斷句：沒生，沒（與）生。2021/7/25 上午 01:14:27）
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」（孫守真按：由上下文（前後文）可知此「久如」乃「多久」之義。「多」到何許而「如」也，故「『多』久」亦可云「久『如』」。④倒序重組。）
天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」（孫守真按：猶云不可能（再退轉、退回凡夫）。）
天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處！所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」（孫守真按：「如舍利弗還為凡夫」猶云「太陽打西邊出來」。2021/7/25
上午 01:18:18）
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得，如恆河沙，皆謂何乎？」（孫守真按：謂=說；何=怎麼。謂何=何謂=怎麼說。④倒序重組。）
天曰：「皆以世俗文字數故，（孫守真按：命數之數。②單字想複詞）
說有三世，非謂菩提有去、來、今。」
天曰：「舍利弗，汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得，故而得。」天曰：「諸佛、菩薩亦復如是：無所得，故而得。」
爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，敎化衆生。」
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非道？」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；（孫守真按：地藏王菩薩為榜樣。感恩感恩 讚歎讚歎 地藏王菩薩 南無阿彌陀佛）
行色、無色界道，不以為勝。（孫守真按：順逆皆順。）
示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸衆生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；（孫守真按：示現之示。②單字想複詞。行為，同義複詞。）
示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；（孫守真按：依教奉行、三皈依。2021/7/25 上午 01:30:16）
示行憍慢，而於衆生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常淸淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他敎；示入聲聞，而為衆生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，敎化衆生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴；（孫守真按：忍辱仙人。）
示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；（孫守真按：慧能大師。）
示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；（孫守真按：入世而不染塵。）
示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，（孫守真按：旁門左道。）
而以正濟，度諸衆生；現徧入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。
文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顚倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見、及一切煩惱，皆是佛種。」（孫守真按：焦芽敗種則如何成佛菩薩，故煩惱即菩提，斷無煩惱，則何來菩提。2021/7/25 上午 01:33:43若無種性，云何成佛？生佛不二，其根在這。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層：浮雲=煩惱；最高層=無上正等正覺。）
曰：「何謂也？」（孫守真按：謂=說；何=什麼。∴ 何謂也=（這是）說什麼呢？ ④倒序重組⑤添字還原。）
答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；（孫守真按：無有為法，即無佛法。法尚應捨，何況非法。如筏喻者。2021/7/25
上午 01:47:17）
譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；（孫守真按：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。無有淤泥，何有蓮華？）
如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。
又如植種於空，終不得生；（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組：於空（中）植種。⑤添字還原。植種=播種。⑧找對主詞：誰終不得生？種子終不得生長長成也。）
糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法。起於我見，如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。（孫守真按：無我即無佛法。佛法者，為有我而設，使導之於入無我也。入無我，則何庸佛法。我無佛法亦無已。感恩感恩 讚歎讚歎 文殊師利菩薩 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/25 上午 01:50:46）
是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」（孫守真按：不入虎穴焉得虎子。不食人間煙火，無一眾生得度/可度。）
爾時大迦葉歎言：「善哉善哉！文殊師利快說此語！誠如所言，塵勞之儔為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。（孫守真按：聲聞成就無我，墮入無為法中，即空亡佛法、無上法。）
是故，文殊師利：凡夫於佛法有反復，（孫守真按：反復猶云進退。）
而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力、無畏等，永不能發無上道意。」
爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士，父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」
於是維摩詰以偈答曰：
「智度菩薩母， 方便以為父， 一切衆導師，
無不由是生。 法喜以為妻， 慈悲心為女，（孫守真按：法眷屬。）
善心誠實男， 畢竟空寂舍。 弟子衆塵勞，
隨意之所轉， 道品善知識， 由是成正覺。
諸度法等侶， 四攝為妓女， 歌詠誦法言，
以此為音樂。（孫守真按：歌妓樂妓。上下文（前後文）⑨對錯問題,回到二作②單字想複詞。 ）
總持之園苑， 無漏法林樹，
覺意淨妙華， 解脫智慧果。 八解之浴池，
定水湛然滿， 布以七淨華， 浴此無垢人。（孫守真按：⑦先抓動詞：浴→洗。）
象馬五通馳， 大乘以為車， 調御以一心，
遊於八正路。 相具以嚴容， 衆好飾其姿，
慚愧之上服， 深心為華鬘。（孫守真按：不著於外物表象，乃以自性莊嚴。誠於中，形於外。相由心生，境隨心轉。2021/7/25 上午 01:57:02七星大法文學語言vs 科學語言：不要死在一點上，永遠注意對立面 。）
富有七財寶，
敎授以滋息， 如所說修行， 迴向為大利。
四禪為牀座，（孫守真按：七星大法：物質vs精神。）
從於淨命生， 多聞增智慧，
以為自覺音。 甘露法之食， 解脫味為漿，
淨心以澡浴，（孫守真按：七星大法：身vs心。以澡浴淨心，非但以澡浴淨身。④倒序重組。）
戒品為塗香。（孫守真按：戒定真香。）
摧滅煩惱賊，（孫守真按：煩惱賊猶身垢猶心垢。時時勤拂拭。）
勇健無能踰， 降伏四種魔， 勝旛建道場。
雖知無起滅， 示彼故有生，（孫守真按：⑤添字還原：雖自知實無起滅，然為示眾生，故現彼有生滅相。有而不執著於有，一切法，無所有，畢竟空，不可得。）
悉現諸國土，
如日無不見。（佛弟子孫守真按：「覺了一切法 猶如夢幻響 滿足諸妙願 必成如是剎 知土如影像 恆發弘誓心 究竟菩薩道 具諸功德本」2021/7/25 上午 02:03:37）
供養於十方， 無量億如來，
諸佛及己身， 無有分別想。 雖知諸佛國，
及與衆生空， 而常修淨土， 敎化於羣生。（佛弟子孫守真按：諸法皆空，淨土不空。）
諸有衆生類， 形聲及威儀， 無畏力菩薩，
一時能盡現。 覺知衆魔事， 而示隨其行，（孫守真按：恆順眾生。同事、利行，四攝法。）
以善方便智， 隨意皆能現。 或示老病死，
成就諸羣生， 了知如幻化， 通達無有礙。（孫守真按：⑧找對主詞：了知（老病死=此身）如幻化。⑤添字還原。）
或現劫盡燒， 天地皆洞然， 衆人有常想，
照令知無常。 無數億衆生， 俱來請菩薩，
一時到其舍， 化令向佛道。 經書禁咒術，
工巧諸技藝， 盡現行此事， 饒益諸羣生。（佛弟子孫守真按：佛法在世間，不壞世間法。奢摩他，三摩缽提。）
世間衆道法， 悉於中出家，（孫守真按：心出家。不染著。）
因以解人惑，
而不墮邪見。 或作日月天， 梵王世界主，
或時作地水， 或復作風火。 劫中有疾疫，
現作諸藥草， 若有服之者， 除病消衆毒。（孫守真按：拈草為藥。）
劫中有饑饉， 現身作飲食， 先救彼飢渴，
𨚫以法語人。（孫守真按：先以慾鉤牽，後令入佛智。）
劫中有刀兵， 為之起慈悲，
化彼諸衆生， 令住無諍地。 若有大戰陣，
立之以等力， 菩薩現威勢， 降伏使和安。
一切國土中， 諸有地獄處， 輒往到於彼，
勉濟其苦惱。 一切國土中， 畜生相食噉，（孫守真按：肉食、不素食。）
皆現生於彼， 為之作利益。
示受於五欲，
亦復現行禪， 令魔心憒亂， 不能得其便。
火中生蓮華， 是可謂希有； 在欲而行禪，
希有亦如是。 或現作淫女， 引諸好色者，
先以欲鉤牽， 後令入佛智。 或為邑中主，
或作商人導， 國師及大臣， 以祐利衆生。
諸有貧窮者， 現作無盡藏， 因以勸導之，
令發菩提心。 我心憍慢者， 為現大力士，
消伏諸貢高， 令住無上道。 其有恐懼衆，
居前而慰安， 先施以無畏， 後令發道心。（孫守真按：可見真有無畏施，何故白雲老禪師但曰僅有二施。蓋亦⑨對錯問題,回到二作耳也。上下文（前後文）之重要，不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀。）
或現離淫欲， 為五通仙人， 開導諸羣生，
令住戒忍慈。 見須供事者， 現為作僮僕，
旣悅可其意，（孫守真按：悅可猶討好。）
乃發以道心。（孫守真按：引發。同義複詞。）
隨彼之所須，
得入於佛道， 以善方便力， 皆能給足之。（孫守真按：法輪未轉食輪先。2021/7/25 上午 02:13:51）
如是道無量，（孫守真按：道路、門路→法門。②單字想複詞。）
所行無有涯， 智慧無邊際，
度脫無數衆。（孫守真按：度脫即「過度解脫」之省文。2021/7/25 上午 02:14:32。∵ 超過，同義複詞。∴ 過度=超度。②單字想複詞。）
假令一切佛， 於無量億劫，
讚歎其功德， 猶尚不能盡。 誰聞如是法，
不發菩提心， 除彼不肖人， 癡冥無智者。」
爾時維摩詰謂衆菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」（孫守真按：②單字想複詞：仁者樂山智者樂水之樂。感恩感恩 南無阿彌陀佛2021/7/25 下午 06:28:14）
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者，生、滅為二；法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
不眴菩薩曰：（孫守真按：眴=瞬；眴=眩，③字形結構換聲符。2021/7/25 下午 09:48:28）
「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得，故無取、無捨，無作、無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，（孫守真按：煩惱即菩提。）
是為入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念卽無分別。通達此者，是為入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相卽是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空，如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際、而通達者，是為入不二法門。」
師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是為入不二法門。」
師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，（孫守真按：定數、數量→量化之數。②單字想複詞。）
則心如虛空，以淸淨慧無所礙者，是為入不二法門。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，卽是出世間。於其中不入、不出，不溢、不散，是為入不二法門。」
善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛、無解，不生、不滅，如是解者，是為入不二法門。」
現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，『盡』若『不盡』，（孫守真按：若=或→與。）
皆是無盡相；無盡相卽是空，空則無有『盡、不盡』相。如是入者，是為入不二法門。」
普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」
電天菩薩曰：「明、無明為二。『無明』實性卽是『明』，『明』亦不可取，離一切數，（孫守真按：數=定數，猶色相之色。2021/7/25 下午 10:01:14）
於其中平等無二者，是為入不二法門。
喜見菩薩曰：「色、色空為二。色卽是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識、空為二，『識』卽是『空』，非『識』滅『空』，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」
明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性卽是空種性，如『前際、後際』空，故『中際』亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」
妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性卽是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性卽是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空卽無相，無相卽無作；若空、無相、無作，則無心意識。於一解脫門卽是三解脫門者，是為入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、衆為二。佛卽是法，法卽是衆，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」
心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身卽是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。」（孫守真按：⑧找對主詞：不驚懼什麼？無身、亡身、滅門也。）
上善菩薩曰：「身、口、意善為二。是三業皆無作相，身無作相，卽口無作相；口無作相，卽意無作相；是三業無作相，卽一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」
福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性卽是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」
華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。」
德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。」
月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」
寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解。若本無縛，其誰求解？無縛、無解，則無樂、厭，是為入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪、是正，離此二者，是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見、無不見，是為入不二法門。」
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言、無說，無示、無識，離諸問、答，是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。（孫守真按：子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 孔夫子大菩薩 南無阿彌陀佛
以欲言而無言，非純然無言，本來不言也。此當欲言、當言、當答言之時而無言，是以無言為言、以無答為答也，是為無言、是為真言。人不知而不慍，不亦君子乎。能如是，方真是學而時習之，不亦說乎！感恩感恩 讚歎讚歎 孔老夫子菩薩 南無阿彌陀佛）
文殊師利歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字、語言，是眞入不二法門。」
說是〈入不二法門品〉時，於此衆中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。（孫守真按：蓋以「生滅、生死」統括一切二法也。舉無生，即無滅、無死，是即涅槃。故生滅與涅槃是一也。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/25 下午 10:16:28）
《維摩詰所說經》卷中
《音釋》
詶：（時漠切以言答之曰訓）……
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
《香積佛品第十》
時維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時維摩詰卽入三昧，以神通力示諸大衆，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人、天之香，最為第一。（孫守真按：比於人天耳，故猶遜於阿彌陀佛之西方極樂世界也。
「我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。四十三、寶香普熏願。」「身口常出無量妙香，猶如栴檀、優鉢羅華；其香普熏無量世界。」2021/7/26 下午 07:01:09）
彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有淸淨大菩薩衆，佛為說法。其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。
時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛、及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。
時維摩詰問衆菩薩：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」（孫守真按：致，取得。上下文（前後文）：即下文「得」。）
以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大衆，無乃可恥？」文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」於是維摩詰不起於座，居衆會前，（孫守真按：④倒序重組：會眾。）
化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於衆會，而告之曰：「汝往上方界分，（孫守真按：化無量菩薩身。汝，爾等，你們。）
度如四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得𢎞大道，亦使如來名聲普聞。』」
時化菩薩卽於會前，（孫守真按：維摩詰所化身之菩薩眾。）
昇於上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得𢎞大道，亦使如來名聲普聞。」
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？（孫守真按：由此可知此化身菩薩當只有一員。⑨對錯問題,回到二作。上下文（前後文）。）
娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」（佛弟子孫守真按：少見多怪故。）
卽以問佛。
佛告之曰：「下方度如四十二恆河沙佛土，（孫守真按：度越、越過、度過，同義複詞。2021/7/26
下午 07:08:12）
有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法衆生敷演道敎；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性：化，名詞，化身菩薩。 ②單字想複詞⑤添字還原。）
稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」
彼菩薩言：「其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。」（佛弟子孫守真按：感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛）
於是香積如來以衆香鉢盛滿香飯，與化菩薩。（孫守真按：給與，同義複詞。⑦先抓動詞。）
時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩衆。」佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心；（佛弟子孫守真按：故天女散花先在其前作預習預演也。）
又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。（孫守真按：狹隘、促迫。）
所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其淸淨土耳！」時化菩薩旣受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神、及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。（佛弟子孫守真按：時間空間是假的。妄想分別而後有。）
時維摩詰卽化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城、及三千大千世界。（孫守真按：則當時地球世界各地可有聞到？蓋豈肉鼻所聞者。七星大法：生理vs心理。猶肉眼與天眼、法眼、慧眼也。不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀 2021/7/26 下午
07:27:59）
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！（孫守真按：有緣者獨聞之。然其香是普薰也。猶佛光普照，然有心者自見照也。）
於是長者主月蓋從八萬四千人，（孫守真按：從=帶領。）
來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮衆菩薩、及大弟子，𨚫住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」（孫守真按：限意⇌心包太虛，量周沙界。）
有異聲聞念：（孫守真按：異=另=別。）
「是飯少，而此大衆人人當食？」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「摶」作「揣」。③字形結構換聲符：專=耑。 摶=團=糰，③字形結構換部首。2021/7/26 下午 07:33:27）
乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。」（孫守真按：此種大圓滿智者所食之餘猶不可盡，況其餘之餘。）
於是鉢飯悉飽衆會，猶故不儩。（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「儩」作「𣩠」。故=舊。故舊，同義複詞。猶故=仍舊。
儩，⑥相對位置有相關字義：竭=盡。不見題目只見關鍵字。）
其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。
爾時維摩詰問衆香菩薩：（孫守真按：⑤添字還原：眾香國土之諸菩薩眾。）
「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以衆香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，卽獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」維摩詰言：「此土衆生剛强難化，故佛為說剛强之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，（孫守真按：八難。）
是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；（孫守真按：飽食終日，無所用心，難矣哉！言不及義，好行小慧，難矣哉！2021/7/26 下午 07:39:47）
是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；（孫守真按：悋=吝，③字形結構換部首。）
是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒、是持戒、是犯戒；是應作、是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。（孫守真按：心作心是，是心是佛，是心作佛。）
以難化之人，心如猨㺅，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。（孫守真按：降龍、伏虎羅漢。）
譬如象馬，𢤱悷不調，（孫守真按：聾，耳之聾；𢤱，心之𢤱。③字形結構兼音義。七星大法·五官會通。悷=戾=捩，③字形結構換部首。）
加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏如是剛强難化衆生。故以一切苦切之言，乃可入律。」（佛弟子孫守真按：因材施教，應病與藥。
體罰 七星大法：身體vs心智。 2021/7/26
下午 07:44:03）
彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！（孫守真按：不曾聽過，聞所未聞。）
如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生；斯諸菩薩亦能勞謙，（孫守真按：勞謙猶任勞任怨。）
以無量大悲，生是佛土。」
維摩詰言：「此土菩薩於諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多於彼國百千劫行。（孫守真按：彼=他。即下文「諸餘」。）
所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法，度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是為十。」（孫守真按：四攝+六度=十事善法。濟度，同義複詞。度=波羅蜜。）
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生於淨土。」
維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益衆生，而不望報；代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，（孫守真按：即不佔人便宜。不以人所得多於己而生羨慕嫉妒之心。2021/7/26 下午 07:53:23）
而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，（孫守真按：嚴以律己，寬以待人。若要佛法興，唯有僧讚僧。2021/7/26
下午 07:53:43）
恆以一心求諸功德，是為八法。」（佛弟子孫守真按：真皈依者，自是一心一德。假皈依的，才三心兩意。）
維摩詰、文殊師利於大衆中說是法時，百千天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利、與諸大衆恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應。」
於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時！」
維摩詰卽以神力，持諸大衆、并師子座，置於右掌，往詣佛所。（孫守真按：豈可思、豈可議？！感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立；其諸菩薩卽皆避座，稽首佛足，亦遶七帀，於一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，卽皆受敎。（孫守真按：受什麼教？受「令復坐」之教。⑤添字還原⑧找對主詞。）
衆坐已定，佛語舍利弗：「汝見菩薩大士，自在神力之所為乎？」「唯然，已見！」「汝意云何？」「世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。」
爾時阿難白佛言：「世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」阿難言：「此所從來？」（孫守真按：所=何=什麼（地方）=何（處），疑問代名詞。）
曰：「是長者維摩詰，從衆香國，取佛餘飯；於舍食者，一切毛孔皆香若此。」阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」（孫守真按：久如=多久。）
維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」（佛弟子孫守真按：消滅，同義複詞。生滅是二法，非入不二法門。）
阿難白佛言：「未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事！」佛言：「如是、如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；衆生應以此緣得入律行。（孫守真按：律行=梵行。）
有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事。（孫守真按：在喊熱前，先觀照吧。感恩感恩 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 08:13:28）
有以音聲、語言、文字而作佛事。或有淸淨佛土、寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。
如是，阿難：諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事！
阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生為之疲勞，諸佛卽以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；（孫守真按：貢高我慢。）
若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；（孫守真按：罣礙。沒=拒。沒=蔑=藐（視）=漠（視），一聲之轉。③字形結構兼音義，雙聲通假。）
但於諸佛生淸淨心，（孫守真按：清淨自平等也。清淨平等覺心。）
歡喜恭敬，未曾有也。
諸佛如來功德平等，為敎化衆生故，而現佛土不同。（孫守真按：隨眾生心應所知量。應以何身得度，即現何身。）
阿難，汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。
阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法敎化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。（佛弟子孫守真按：佛佛道同。法門平等，無有高下。）
阿難，若我廣說此三句義，（孫守真按：②單字想複詞：三，「三藐三佛陀」之「三」。）
汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難：諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。」
阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」（孫守真按：已=以=而。③字形結構兼音義。）
佛告阿難：「勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿難，汝等捨置菩薩所行：是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。」
爾時衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊，我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。（佛弟子孫守真按：能於起心動念處自觀察，即是修行！感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 08:24:17）
所以者何？諸佛方便，不可思議！為度衆生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。」
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；敎化衆生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命；（佛弟子孫守真按：貪愛慳吝乃惜也。）
種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無悋；勤供諸佛。故入生死而無所畏；於諸榮辱，心無憂喜；（孫守真按：八風吹不動。）
不輕未學，敬學如佛；（孫守真按：清淨平等。）
墮煩惱者，令發正念；於遠離樂，不以為貴；不著己樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；（孫守真按：遊園，大觀園。過客、旅遊。非我家、鄉。）
見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，（孫守真按：⑤添字還原：毀戒之人。犯戒者。）
起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發行善根，無有齊限；（孫守真按：齊=躋=登（所至極處也）。③字形結構換部首。②單字想複詞：登峰造極之登=躋=齊（齊天大聖）。或：齊=際，③字形結構兼音義同音通假）
以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇；（孫守真按：1.意念。2.意=憶。雖有記憶而不畏也。如羅漢流血汗者，畏也。）
聞佛無量德，志而不倦。（孫守真按：不以無量，而畏難。仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。亦步亦趨。2021/7/26 下午 08:31:30）
以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負衆生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧行；少欲知足，而不捨世法，不壞威儀而能隨俗。起神通慧，引導衆生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷衆生疑；（孫守真按：根器、根機、善根。）
以樂說辯，演法無礙。（孫守真按：予豈好辯哉！）
淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：修=淨。）
勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝；以大乘敎，成菩薩僧；（孫守真按：僧眾，同義複詞。）
心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有為。（孫守真按：盡，趕盡殺絕之盡，⑥相對位置有相關字義：盡=絕=斷=滅。）
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；（孫守真按：若以為有證，即著色相、著「有」之一邊。）
修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；（孫守真按：止觀、觀照、觀摩也。②單字想複詞。此猶見習、學習之義。）
觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；（孫守真按：見山又是山。2021/7/26
下午 08:37:59）
觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法敎化衆生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，（孫守真按：堅牢。國土危脆。「覺了一切法 猶如夢幻響 滿足諸妙願 必成如是剎 知土如影像 恆發弘誓心」）
本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。（孫守真按：留惑潤生。）
修如此法，是名菩薩不住無為。（佛弟子孫守真按：佛則住無為。）
又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。（孫守真按：「盡」猶「隔絕、絕緣」也。）
大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。知衆生病故，不住無為；滅衆生病故，不盡有為。諸正士菩薩已修此法，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「已」作「以」。）不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學！」（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：盡即無盡，無盡即盡。盡亦無盡，無盡亦盡。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華、若干種色、若干種香，散徧三千大千世界，供養於佛、及此經法、并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言：「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」（佛弟子孫守真按：此，⑧找對主詞：娑婆世界也。）
言已，忽然不現，還到彼國。（佛弟子孫守真按：時間空間是假的。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 08:44:37）
爾時世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」（孫守真按：何=怎；等=樣。何等=怎樣。樣，模樣，②單字想複詞。2021/7/26 下午 09:07:49）
維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。（佛弟子孫守真按：「世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過、現、未來；但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。法藏成佛，號阿彌陀；成佛以來，於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。」感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 11:18:07）
不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，（孫守真按：執著才會沉（澱累）積→沖積。②單字想複詞。）
眼、耳、鼻、舌、身、心已過；（佛弟子孫守真按：原文「已」作「己」。相對位置有相關字義：上下文，前後文：下文「已離」可證。
超過，同義複詞。 ②單字想複詞：超越、超度。）
不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相、不異相，（孫守真按：不一不異。）
不自相、不他相，（孫守真按：非自非他。自他不二。）
非無相、非取相。（孫守真按：不落兩邊。）
不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無强無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。（佛弟子孫守真按：無可無不可。毋意、毋必、毋固、固我。）
無示、無說。不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨。非有相，非無相。同眞際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。（孫守真按：超過→超越→揚棄。）
非大非小，非見非聞，非覺非知，離衆結縛。等諸智，同衆生，於諸法無分別。一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，（佛弟子孫守真按：原文「已」亦誤作「己」。）
無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊，如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
爾時舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」維摩詰言：「汝所得法有沒、生乎？」舍利弗言：「無沒、生也。」「若諸法無沒、生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男、女，𡨴沒、生耶？」舍利弗言：「無沒、生也。（佛弟子孫守真按：沒=滅，沒、滅，一聲之轉。③字形結構兼音義：雙聲通假。沒生=生滅。④倒序重組。）
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」答曰：「如是！」「若一切法如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。」（佛弟子孫守真按：然則釋迦牟尼佛豈死亡？是滅度又豈滅度，尚有原始不原始之佛法耶？既無去來現在，何來早期、原始、後來？感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 11:29:38）
是時佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能捨淸淨土，而來樂此多怒害處。」（佛弟子孫守真按：不垢不淨，不增不減。觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，……2021/7/26 下午 11:38:28）
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時，與冥合乎？」答曰：「不也。日光出時，則無衆冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是！雖生不淨佛土，為化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳！」（孫守真按：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。磨而不磷，涅而不緇。）
是時大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來、及其菩薩、聲聞之衆。佛知一切衆會所念，（孫守真按：④倒序重組：眾會=會眾。）
告維摩詰言：「善男子，為此衆會，現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之衆，衆皆欲見。」
於是維摩詰心念：「吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河、大海泉源、須彌諸山、及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之衆、城邑聚落、男女大小，乃至無動如來、及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階，從閻浮提，至忉利天；以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，（佛弟子孫守真按：「得」《大正藏》本作「持」。猶如，同義複詞。）
示一切衆。」作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。（孫守真按：截斷，同義複詞。∴斷取=截取。②單字想複詞：截圖、攔截的截。截=擷。③字形結構兼音義：同音通假？2021/7/26 下午 11:46:27）
彼得神通菩薩、及聲聞衆，并餘天、人，俱發聲言：「唯然世尊！誰取我去，願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往。（佛弟子孫守真按：無神通則不能察覺。聽騙不聽勸。慎勿信汝意，汝意不可信。還敢說明明怎樣嗎？明明，還是冥冥？猶如佛光注照，而無神通者不知其照也。）
妙喜世界，雖入此土，而不增減，（孫守真按：芥子納須彌。不增不減。）
於是世界亦不迫隘，如本無異。（佛弟子孫守真按：①斷句：於=在→②單字想複詞：對於；是=此。是世界=這世界→娑婆世界。⑧找對主詞。2021/7/26 下午
11:49:07）
爾時釋迦牟尼佛告諸大衆：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子淸白。」皆曰：「唯然已見！」佛言：「若菩薩欲得如是淸淨佛土，當學無動如來所行之道。」（孫守真按：此句即「學佛」之定義也。）
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛卽記之曰：「當生彼國！」
時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉衆皆見。（佛弟子孫守真按：因緣生法，緣起緣滅。）
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界、及無動佛不？」「唯然已見！世尊。願使一切衆生得淸淨土，（孫守真按：②單字想複詞：祝願。同義複詞。）
如無動佛；獲神通力，如維摩詰。世尊，我等快得善利，（孫守真按：快樂，同義複詞。快得=樂得（自在）。②單字想複詞 ）
得見是人親近供養。其諸衆生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得善利；况復聞已信解，受持讀誦解說、如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；（佛弟子孫守真按：「已」原亦誤作「己」。）
若有讀誦解釋其義、如說修行，則為諸佛之所護念。（佛弟子孫守真按：弟子某直下承當已！感恩感恩 讚歎讚歎 舍利弗尊者 南無阿彌陀佛）
其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室卽有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「趣」作「取」。③字形結構換部首耳。趣=趨，③字形結構換聲符耳。）
若能信解此經，乃至一四句偈、為他說者，當知此人，卽是受阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時釋提桓因於大衆中白佛言：「世尊，我雖從佛、及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議、自在神通、決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何况如說修行？斯人則為閉衆惡趣、開諸善門，常為諸佛之所護念；降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場；履踐如來所行之跡。
世尊，若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所；其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。」（佛弟子孫守真按：愚明年離世隱居，便信有此護法共襄盛舉也。感恩感恩 讚歎讚歎 釋提桓因大菩薩 南無阿彌陀佛）
佛言：「善哉善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝：若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
天帝：正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹葦（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「葦」作「𥯤」。
⑧找對主詞：什麼東西的「中」？三千大千世界。⑤添字還原④倒序重組： 正使如來滿三千大千世界（之）中。正使三千大千世界如來滿（其）中。如來滿如甘蔗、竹葦等物也。）
、稻麻、叢林；若有善男子、善女人，或以一劫、或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，（孫守真按：諸佛，即前滿三千大千世界之諸佛如來。）
以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表刹莊嚴；以一切華香、瓔珞、幢旛、妓樂微妙第一，若一劫、若減一劫，而供養之。天帝，於意云何？其人植福，𡨴為多不？」釋提桓因言：「多矣！世尊。彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。」佛告天帝：「當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生；菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。」（佛弟子孫守真按：以無量之相而成就無量之福德相也。
以是因緣=因為這一原因緣故。）
佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫；其聲聞僧三十六億那由他；菩薩僧有十二億。天帝：是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦當如我，以深心供養於佛。』於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。（孫守真按：施安=安施。④倒序重組。布施安居之物。即所謂四事供養。）
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：『𡨴有供養殊過此者？』（孫守真按：⑤添字還原：殊（勝）。）
以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養勝諸供養。』卽問：『何謂法之供養？』天曰：『汝可往問藥王如來，當廣為汝說「法之供養」。』
卽時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，𨚫住一面，白佛言：『世尊！諸供養中，法供養勝。云何名為法之供養？』佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受、微妙難見、淸淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，衆經之上，入大慈悲，離衆魔事、及諸邪見。（孫守真按：離：1. 衆魔事、2. 諸邪見。）
順因緣法，無我、無人、無衆生、無壽命，空、無相、無作、無起，能令衆生坐於道場，而轉法輪，諸天、龍神、乾闥婆等，所共歎譽。能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，（孫守真按：攝取營養之攝取。②單字想複詞 ）
說衆菩薩所行之道，依於諸法實相之義。明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁衆生；（孫守真按：毀禁=犯戒。）
諸魔外道、及貪著者，能使怖畏；（孫守真按：④倒序重組：能使諸魔外道、及貪著者怖畏。）
諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸衆生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。（佛弟子孫守真按：愚明年離世隱居，所為志業，為此終身也。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/28 上午 01:21:06）
又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；決定無我、無有衆生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所，（孫守真按：菩薩畏因，眾生畏果。果報來時，歡喜承受，直下承當。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。（孫守真按：四依法。）
隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老、死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。』」（不復起相，《大正藏》本作「不復起見」。）
佛告天帝：「王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。（孫守真按：柔順受教⇌剛強難化。）
卽解寶衣嚴身之具，（孫守真按：此即前「施安」。）
以供養佛，白佛言：『世尊，如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。』佛知其深心所念，（孫守真按：深心=心底→打從心底（深不見底）=由衷。2021/7/28 上午 01:27:14）
而記之曰：『汝於末後，守護法城。』天帝：時王子月蓋，見法淸淨，（孫守真按：法眼清淨。「修行五眼，照真達俗：肉眼簡擇、天眼通達、法眼清淨、慧眼見真、佛眼具足。覺了法性，辯才總持，自在無礙，善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。」
「見」、受（「色」受想行識）一切「法」而無染，故名「清淨」。2021/7/28 上午 01:29:53）
聞佛授記，以信出家，修習善法，（佛弟子孫守真按：「修習善法」《大正藏》本作「修集善法」。）
精進不久，得五神通，具菩薩道，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本作「逮菩薩道」。）
得陀羅尼，無斷辯才。（孫守真按：無斷=不絕。斷絕，同義複詞。）
於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比𠀉以守護法，勤行精進，卽於此身，化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞、辟支佛心；（孫守真按：「深」亦由衷、打從心底之義也。）
無量衆生得生天上。
天帝：時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶燄如來；其王千子，卽賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫䭾為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比𠀉，則我身是。
如是，天帝：當知此要：以法供養，於諸供養為上、為最、第一無比！是故天帝，當以法之供養，供養於佛。」
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，（孫守真按：輩=類=種。種類，同義複詞。 ②單字想複詞 2021/7/28 下午
01:46:29）
於佛滅後末世之中，汝等當以神力，（孫守真按：人力是不逮、不夠的。人有自我意識、認假不認真，聽騙不聽勸、不見棺材不掉淚，短視近利，目光如豆，隔一張紙就見不到了，卻妄想見著全世界。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
廣宣流布於閻浮提，無令斷絶！所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅刹等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法；若使不聞如是等經，則失善利！（佛弟子孫守真按：守真何其有幸！百千萬劫難遭遇。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心！（孫守真按：誠然也。）
當以頂受，隨諸衆生所應得利，而為廣說。（孫守真按：頂=頭=腦=心。頂受=牢記在心=心心念念→念茲在茲→心領=神會=頂受。七星大法：肉體vs心靈。領=會=受。感同身受的受。②單字想複詞。不見題目只見關鍵字。）
彌勒當知：菩薩有二相。何謂為二？一者，好於雜句文飾之事；二者，不畏深義，如實能入。
若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染、無著、甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。（佛弟子孫守真按：我直下承當！當仁不讓！感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。
世緣已盡莫空談，直向山林野狐禪。錯下一字是妄語，不著意識非空談。凡人不肯虛心受，禽獸無端登彼岸。且將身世置身後，頂禮希有大世尊。）
彌勒：復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者，所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：『我初不聞。從何所來？』（佛弟子孫守真按：皆在預料之中矣。）
二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中，說其過惡。（孫守真按：其，⑧找對主詞：其人，其解說如是經典者。）
有此二法，（孫守真按：法=現象=情形=現狀（《二十年目睹之怪現狀》之現狀）。）
當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。（孫守真按：最大的敵人是自己。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。甘心得少為足者，何能飛來峰上詩。）
彌勒：復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。（孫守真按：當仁而讓，不敢直下承當者。
天作孽猶可違，自作孽不可活。
自己斷了自己的法身慧命。最大的敵人是自己。子貢方人，夫我則不暇。）
何等為二？一者，輕慢新學菩薩，而不敎誨；（孫守真按：吝法。）
二者，雖信解深法，而取相分別。是為二法。」（孫守真按：自以為何解耳。佛法無人說，雖智不能了。2021/7/28 下午 01:59:20）
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊，未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：可見「奉持」不是光「信解」而已，乃「信解行證」缺一不可也。）
若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦、為他廣說。（孫守真按：等=類=種。⑧找對主詞：誰令、誰與（給與、賜與）、誰使？我彌勒也。
「與其念力」即「加持」，眾生有感，佛就有應。心心相印。）
世尊，若後末世，有能受持讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」（佛弟子孫守真按：則愚與彌勒菩薩之因緣，豈小哉！感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 彌勒尊佛 南無阿彌陀佛）
佛言：「善哉善哉！彌勒，如汝所說，佛助爾喜！」
於是一切菩薩合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，（孫守真按：彌勒菩薩負責娑婆國土也。）
復當開導諸說法者，令得是經。」（孫守真按：說法=學佛。佛法僧三寶。說=學，七星大法·五官會通。層面整體動態觀 不要死在一點上，永遠注意對立面）
爾時四天王白佛言：「世尊！在在處處、（孫守真按：處所，同義複詞。②單字想複詞。在處=所在。④倒序重組。）
城邑聚落、山林曠野，有是經卷、讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」（佛弟子孫守真按：則明年離世隱居、求道往生、隨緣度生、作法供養，四天王眾屬敢自缺席？感恩感恩 讚歎讚歎 四天王等諸菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/28 下午 02:09:29愚雖明年離去時或無法攜此經卷，大概只能帶淨土經及《三時繫念法事全集》，然必心念經題，回憶曾經，且反芻，且度生。否則《楞嚴》《圓覺》乃至此經等都想帶去了，不亦執著？法著？法尚應捨，何況非法。）
是時佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持！要者，世尊，當何名斯經？」（孫守真按：要者=要之=總之。者、之，一聲之轉。雙聲通假，③字形結構兼音義聲音變化的關係。2021/7/28 下午 02:14:45）
佛言：「阿難：是經名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。（佛弟子孫守真按：《大正藏》本無末句「信受奉行」。）
《維摩詰所說經》卷下
《法供養品第十三·音釋》
儩：（音賜，盡也。）……
浙江嘉興府嘉善縣皈依三寶弟子金福保施洋銀四十四圖，敬刻此經。全部連圈計字：三萬零五百四十二個。惟願己身遠諸魔障，常獲安甯！（佛弟子孫守真按：最怕的魔是自己的心魔。感恩感恩 讚歎讚歎 淨空老和尚 南無阿彌陀佛2021/7/28 下午 02:16:56 https://youtu.be/1UrXAnlm-yQ）
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