〈誦佛經論〉
佛經在中國實有驗者。《晉書·載記》：徐義為慕容永所獲，埋其足於土中，將殺之。義誦觀世音經，（孫守真按：義，前文「徐義」之義，單字想複詞+上下文、前後文。）
至夜，土開械脫，若有人導之者，遂奔於楊佺期。《南史·王元謨傳》：元謨始將見殺，夢人告之曰：誦觀世音千遍則免。元謨夢中曰：「何可竟也？」仍見授。（孫守真按：竟，單字想複詞：「畢竟、究竟」之竟，畢→完畢，「哪讀得完」的「完」。）
既覺，誦之，且得千遍。（孫守真按：且欲也。即將，尚未，幾乎。）
明日將刑，猶誦不輟，忽傳唱停刑。《太平廣記》且載其文云：觀世音，南無佛，南無心。與佛有因，與佛有緣。佛法相緣，常樂我靜。朝念觀世音，暮念觀世音。念念從心起，念佛不離心。《能改齋漫錄》：熙寧間，徐師回之戚官河朔，於獄屋光處見其文。（孫守真按：先抓動詞·找對詞性：其，代名詞，代誰？找對主詞（對象），代前面「《太平廣記》且載」之「文」。上下文、前後文。下「念此得瘥」之「此」同此理。）
有張氏子病目，念此得瘥。《魏書·盧景裕傳》：繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又言：人犯罪當死，夢沙門教誦經。覺時如所夢，默然誦千遍，臨刑刀折。主者以聞，赦之。（佛弟子孫守真按：此非枉法，乃可赦、可原卻未窮竟其原，猶〈瀧岡阡表〉載歐陽修父無憾之故事也。若不可赦而赦，乃真枉法已。）
此經遂行於世，號曰《高王觀世音》。此人《法苑珠林》作孫敬德，事載正史，非佞佛者偽造。《唐書·傅奕傳》云：嚇愚欺庸，追既往之罪，至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。則當時實見文案如此。（孫守真按：謂非傳言而已，乃獄中常見之事實。）
又《夷堅志·丁集》：紹熙時，胡州王百娘患瘖聲，投誠觀世音，夢授以偈曰：淨土周沙界，云何獨禮西？但能迴一念，觸處是菩提。（佛弟子孫守真按：要我不信此，亦須不如法；若此法偈者，法印何不合？如何不講理，還敢說迷信，到底誰在迷，不在信不信。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
又云：可普勸持誦，踰月即愈。其舅為鏤板以廣其傳。（孫守真按：若非有靈驗，誰肯白花錢。鏤版又印行，吃飽嫌錢多？）
《癸辛雜識》言：行御史臺周維卿流哈喇和林，持《高王觀世音經》，夢僧口授觀世音菩薩應現解厄咒曰：（孫守真按：斷句+單字想複詞+添字還原：應現，（感）應（機而出）現（身）。）
答侄他，唵，呿羅伐多，呿囉伐多，呿呵伐多羅，呿伐多羅，呿伐多娑呵。持誦還朝。（孫守真按：添字還原：持誦（後便）還朝（不復在貶所）。單字想複詞：朝廷的朝。）
今其咒在經後。《聞見近錄》：朱道誠妻王氏，素持心咒，病中夢人授「天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵」十九字。今其文附心咒後。蓋鬼神欲行其說，必擇有罪而情可原、及被病不應死之人以章之。（孫守真按：字形結構換部首部件：章=彰（○⇌⼺。））
又《南史·顧歡傳》云：山陰白石村多邪病，（孫守真按：邪病=怪病。）
歡命取《孝經》置病人枕邊，恭敬之，自差。（孫守真按：字形結構換部首：差=瘥（○⇌疒））
曰：善禳惡，正勝邪。《陳書·徐陵傳》：陵疾，其子汾焚香泣涕，跪誦《孝經》，日夜不息。三日，陵豁然而愈。（孫守真按：字形結構換部首：愈=癒=瘉……（○⇌疒⇌心）。）
其事並不由佛經。（佛弟子孫守真按：識得一，萬事畢。隨眾生心應所知量。不識廬山真面目，只緣身在此山中。此山，人道如須彌山也，猶地獄難出，眾生以井窺天，以謂天下宇宙如我人道地獄道，盡已。不聞佛法，哪知仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，而欲求出離，還我本真？感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
《地藏經》云：業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。感恩感恩 讚歎讚歎 地藏王菩薩 南無阿彌陀佛）
《南史·劉霽傳》：其母寢疾，（孫守真按：寢疾，即今言「一病不起」，「寢」則臥倒而不起身已。疾病，同義複詞。單字想複詞。）
霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦觀世音經數萬遍。夜中感夢，（孫守真按：倒序重組：夜中=中夜。∵中間=一半。∴夜中=夜半。）
見一僧謂曰：夫人算盡，君精誠篤志，當相為申延。（孫守真按：相，代詞性助詞，相為=為你。相送（=送我）、相責（=責我）、相讓（=讓我）、相怪（=怪我）、有事相煩（=煩你）、實不相瞞（=瞞你）……之「相」，單字想複詞。）
後六十餘日乃亡。（孫守真按：乃=才，單字想複詞：有容乃大，不容就不大。心包太虛，量周沙界，就無限大。要嗎？還是繼續做、甘願做小人？）
〈褚翔傳〉：母病篤，請沙門祈福。中夜忽見戶外有異光，又聞室中彈指。及旦，疾遂愈。咸以為精誠所致。《周書·孝義傳》：張元祖喪明三年，元恆憂泣，（孫守真按：由下文可知斷句在「元」字。張氏單名元。∴張元祖=張元（之）祖，添字還原。兩個名詞（張元+祖）在一起，前一個會轉詞性，此轉為形容詞，不是別人的「祖」，是「張元」的。）
晝夜誦經禮拜，以祈福佑。後讀《藥師經》，見盲者得視之言，遂請七僧、然七燈，七日七夜轉《藥師經》。元行道，每言：「元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，天人師乎願祖目復明，元代闇！」（孫守真按：行道，行善、行醫之行，做也。道，法事也。或指走在路上，借代（格），代一切時中。）
如此七日，其夜夢一老公以金錍治其祖目，（孫守真按：添字還原：老公（公），不是老婆老公的老公，對錯問題,回到二作。○
錍，點校本《周書》改作「鎞」，云：諸本「鎞」都作「錍」。殿本當是依《北史》卷八四〈張元傳〉改。張元濟云：「『鎞』『錍』通用。」蓋字形結構兼音義·字形結構換聲符者耳耳。）
謂元曰：勿憂悲也。三日之後，汝祖目必差。（孫守真按：字形結構換部首：差=瘥。）
驚喜而覺，遍告家人。居三日，祖目果明。（孫守真按：居=停，停下來「等」待。等待，同義複詞。「靜待結果」的待，單字想複詞。）
《鑒誡錄》云：陳軍使妻高氏，以破殺戒暴死。見城隍神，問更修何善。高素念《上生經》，至此遺忘，乃厲聲念伏牛和尚傷壘巢燕，傷鵽刀鳥（鶡旦），傷造蜜蜂及一缽和尚阿剌剌歌。神聳爾立聽，（孫守真按：爾=然，一聲之轉·字形結構兼音義·雙聲通假·字形結構兼音義·聲音變化的關係。∴聳爾=聳然。立，肅立。單字想複詞。或「站立」。對錯問題,回到二作，凡無矛盾，均是正解。站著「送高」（下文），肅敬之情，也合理合情。能在恐懼下猶朗朗出口者，可見平時功行之深，以臻自然而然之境，得無一定的境界功夫耶？感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛 吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。）
送高歸入世。（孫守真按：高，前文「高氏」之高，單字想複詞+上下文、前後文。）
《夢溪筆談》：朱壽昌聞佛書有水懺者，其說謂欲見父母者誦之，當獲所願。壽昌刊布，至河中，（孫守真按：單字想複詞：河中府。）
見其母。案白石村人及徐汾所誦非佛經，張元之夢非僧，高氏念歌、朱壽昌水懺非佛語。然則史冊所著，炳然不誣者，惟有二說：一則至誠感神，事不由經；（佛弟子孫守真按：誦經、講經的經。單字想複詞。）
一則經初出，借此人以傳。至於官事喜慶，或日月食，番僧及中土僧結壇持誦，或以為違禮，則又不然。古兜離、僸俅，（孫守真按：此《古籍酷》自動標點者。）
所以合萬國眾類，使各致其情。聖王之法，非門戶偏見所能喻也。若喇嘛持咒，非是妖邪。唐義淨求法，高僧傳咒，藏云：升天乘龍，役神利生之道惟咒。中土服聖道，鬼神明禮法；外國人信佛，鬼神惟敬法師。（孫守真按：《古籍酷》自動標點斷在「師」前。）
《傳》曰：（孫守真按：《左傳》的傳。）
箕伯、直柄、虞送、伯戲、相胡公、太姬在齊，蓋神歆其類。佛徒日眾，其神亦宜有至者。理勢如此，非可口舌爭也。（孫守真按：事實勝於雄辯。）
佛咒在中國，或驗或不驗。中國自有鬼神，或好佛者助之，或惡佛者阻遏之。（佛弟子孫守真按：或冤親債主、自己業障障之。）
辰州符咒至神，易地稍衰，豈非人鬼不相謀之證？（孫守真按：「易容術、江山易主」之易。單字想複詞。）
此則持咒之說，不為誣也。（孫守真按：前論誦經之經，此明持咒。）
又言誦經有益於死者，佛以金人感夢，達於漢帝，知其神力足以自傳，人死轉經，自晉以來，學者引經非之，此在不答也。古自無佛，周人非故略之。（孫守真按：「故意」的故。單字想複詞。）
孝子求有益於死者，惟佛書自言有益，故於此求之耳。古人言佛不能枉法，不知是鬼神鑒其哀誠。又言忍以死者為有罪，則又未視追福之文，此追薦之義合也。至愚民誦經，欲自準罪，據《北史·蕭詧傳》：詧常願不殺誦《法華經》人。甄元成素誦《法華》，而密與江陵通書，亦釋不誅。詧後見之，嘗曰：是得《法華經》力也。（《周書》傳同。）詧隱忍深怨，以勸誦《法華》人。（孫守真按：忍波羅蜜的忍。隱忍深怨，即忍此怨不發也。然若不消，不化，能忍到何時？何世？此生不殺，隔陰之迷後呢？還殺不殺？是唯不退轉，可以念不退，行不退，則位亦不退矣。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
沙門亦當有道高徒眾者，（孫守真按：單字想複詞+添字還原：道（行）高（而）徒（眾）眾也。先抓動詞·找對詞性：眾，形容修飾名詞「徒」字。相對位置有相關字義·句中對：「高」修飾「道」，「眾」形容「徒」。單字想複詞：信徒、徒弟、師徒之徒。信→信眾。不是「徒眾」二字為一名詞。）
其在陰司，類人世貴鎮，為鬼神所重，枉道請託，千百之中，蓋一二焉。佛之正法，必不如此。僧徒得其一事，妄謂皆然，非佛之失。此又一說也。（孫守真按：鎮，單字想複詞：「重鎮」之鎮，以物狀人，七星大法·自然vs人文·生理（肉體）vs心理（靈魂）。）
或曰：誦經以求來世之福，則真妄矣。以愚度之，此說又可信。（孫守真按：愚=余=予=吾=我；字形結構兼音義·同音通假或雙聲通假·一聲之轉。愚=鄙人，自謙之辭。）
古之取士，射中者為諸侯；後之作人，文高者得美仕；於治民平訟，蓋無與焉，而不廢顯達。佛於鬼神，為近端誠，誦經者自當留勝因矣。人神一也。神者，聰明正直而壹；人者，五行之秀，萬物之靈。人不皆靈秀，則神亦不必壹。以人世推之，凡此七事，理在不疑。闢佛者不推究事情，徒作傲狠之語，有損無益。（孫守真按：斷句+單字想複詞：事（實）情（況）。事實情況，或事實實情。情，「事情、實情、情報、情資」之情。∴事情=事（之）情。）
《記》曰：「君子議道自已，而置法以民。」（孫守真按：單字想複詞：《禮記》的記。）
民誦經不必得福，猶讀書不必富貴；民求福不必於聖，猶食粟不必是伯夷所樹。（佛弟子孫守真按：是必要條件非充分條件，亦非充要條件。）
誦經之說，如此而已。降神怪誕，焚頂穿脇，巫祝皆然。（孫守真按：自身尚不慈悲，何能慈悲於他？所以焚身供養者，猶燃燒自己照亮別人義，亦示破釜沉舟之必誠必信耳；過此以往，非佞則虐也。）
邪教釀亂，或託於佛，或託於道，或亦出於儒，是在法禁張弛，事不關佛也。（孫守真按：冤有頭，債有主，層面整體動態觀·七星大法。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=32509&page=78
沒有留言:
張貼留言