千慮一得齋OnLine_觀死書齋-Yahoo/Hexun/Blogger/sina/Xuite

觀死書齋暨Spread、和訊博客全文檢索

2022年12月3日 星期六

讀《維摩詰所說經》

 

https://bit.ly/3eoBbe3

我如何解讀中文、語文、古文、文言文的方法與技巧
講義下載:
http://bit.ly/2khF8Ic (全部)
https://1drv.ms/f/s!Ap2-JNk0W_CPoHd5JJyxGybeTuZB (全部)
http://bit.ly/2AJgyFX (九陽神功、九陰真經、十全大補丸示例) https://bit.ly/3wbz7wK
https://1drv.ms/p/s!Ap2-JNk0W_CP5HtHMaHCZ_Ph8W3h?e=Yt2iHQ


http://bit.ly/2yQITZF (七星大法示例 ) https://bit.ly/3fjK7kB
https://1drv.ms/p/s!Ap2-JNk0W_CP5Hpc5hV_6pS1mTG8?e=JyUdzM


https://1drv.ms/i/s!Ap2-JNk0W_CPoS0g40Ac785RlGlH(七星大法 png原圖檔 )
http://bit.ly/2wBvWjb
(解讀技巧與方法_上課用_孫守真字任真.pdf)


字形結構兼音義:音變或聲變線索筆記-隨時想到隨時記,上課方便,逢源不欠
https://1drv.ms/x/s!Ap2-JNk0W_CPxzewa0Zz0yPkuXzN

通假錯別字訂誤:
https://1drv.ms/x/s!Ap2-JNk0W_CPgaBMsFc1jAzia_qlgg?e=RYvMeJ


《維摩詰所說經》

佛弟子中文博士孫守真任真甫學

1824
2007

HARVARD COLLEGE
LIBRARY●●

HARVARD●●

NOV 8 1927

維摩詰所卷上、中、下)

維摩詰所經卷上亦名《不可思議解經》)

   姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

《佛國品第一

如是我聞:一時佛在毗耶離菴羅樹園與大比𠀉衆八千人俱,菩薩三萬二千。衆所知識,孫守真按:斷句單字想複詞:知之而識之。添字還原。)

大智本行皆悉成就;諸佛威神之所建立,為護法城,受持正法;能師子吼,名聞十方;衆人不請,友而安之孫守真按:為諸庶類作不請之友2021/7/15 下午 08:36:34

紹隆三寶,能使不絶;降伏魔怨,制諸外道,悉已清淨,永離蓋纏;心常安住,無礙解;念、定、總持,辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、及方便力,無不具足;逮無所得不起佛弟子孫守真按:此頁首行掃描未盡,依《大正藏》本補:
法忍,已能隨順轉不退輪;善解法相,知衆生根;蓋諸)
大衆得無所畏功德智慧,以修其心;相好嚴身,色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠,踰於須彌;深信堅固,猶若金剛;法寶普照,而雨甘露;於衆言音,微妙第一;深入緣起,斷諸邪見,有、無二邊,無復餘習;演法無畏,猶師子吼,其所講,乃如雷震,無有量,已過量集衆法寶,如海導師,了達諸法深妙之義;善知衆生往來所趣、及心所行;近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共;孫守真按:先抓動詞:近。)

關閉一切諸惡趣門,(佛弟子孫守真按:閉塞諸惡道,通達善趣門。)

而生五道以現其身;為大醫王,善療衆病,應病與藥,令得服行無量功德皆成就無量佛土皆嚴淨;其見聞者,無不蒙益;孫守真按:見聞誰?找對主詞:見聞此等菩薩。)

諸有所作,亦不唐捐;如是一切功德、皆悉具足。

其名曰:等觀菩薩不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、孫守真按:相對位置有相關字義:舉起、放下。不見題目只見關鍵字:舉、下。先抓動詞。)

𢡖菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音佛弟子孫守真按:首行一樣未掃盡,依《大正藏》本補:
菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩)
妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。

復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下,來詣佛所,而聽法。

復有萬二千天帝亦從餘四天下,來在會坐;并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,悉來會坐。

諸比𠀉、比𠀉尼、優婆塞、優婆夷,俱來會坐。

彼時佛與無量百千之衆,恭敬圍遶而為法;譬如須彌山王,顯於大海安處衆寶師子之座蔽於一切諸來大衆。

爾時毗耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足各以其蓋共供養佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,徧覆三千大千世界;而此世界廣長之相,悉於中現;又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目眞鄰陀山、摩訶目眞鄰陀山、香山黑山、佛弟子孫守真按:「黑山」前《大正藏》本尚有「寶山、金山」。)

鐵圍山、大鐵圍山,大海江河,川流泉源,及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中;又十方諸佛,諸佛法,亦現於寶蓋中

爾時一切大衆。覩佛神力,歎未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫捨。長者子寶積卽於佛前佛弟子孫守真按:《大正藏》本「長者」前尚有「於是」二字。
本頁首行亦未掃盡,以《大正藏》本補。)

以偈頌曰

  「目淨修廣如靑蓮,  心淨已度諸禪定,
  久積淨業稱無量,  導衆以寂故稽首。
  見大聖以神變,  普現十方無量土,
  其中諸佛演法,  於是一切悉見聞。孫守真按:於是=在此。)
  法王法力超羣生,  常以法財施一切,孫守真按:內外布施。)
  能善分別諸法相,  於第一義而不動,
  已於諸法得自在,  是故稽首此法王。
  法不有亦不無(佛弟子孫守真按:不有說法、不無說法。倒序重組添字還原。)

  以因緣故諸法生,
  無我無造無受者  善惡之業亦不亡。孫守真按:亡=無。不亡(滅亡)即不生,不無即不有。)
  始在佛樹力降魔  得甘露滅覺道成,
  已無心意無受行,孫守真按:受想行識,為湊七字句故省爾。)

  而悉摧伏諸外道。
  三轉法輪於大千,  其輪本來常淸淨,
  天人得道此為證,  三寶於是現世間
  以斯妙法濟羣生,  一受不退常寂然,
  度老病死大醫王,  當禮法海德無邊。
  毀譽不動如須彌,  於善不善等以慈(佛弟子孫守真按:人人皆好人,事事皆好事。)
  心行平等如虛空,  孰聞人寶不敬承。
  今奉世尊此微蓋  於中現我三千界,
  諸天龍神所居宮,  乾闥婆等及夜叉,
(佛弟子孫守真按:本頁首行同補。)
  悉見世間諸所有  十力哀現是化變,孫守真按:音聲哀亮之哀。單字想複詞:「其聲流布,徧諸佛國,清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中,最為第一。」可見此「哀」有大、方、廣之義也。)
  衆覩希有皆歎佛  今我稽首三界尊。
  大聖法王衆所歸,  淨心觀佛靡不欣,
  各見世尊在其前,  斯則神力不共法。
  佛以一音演法,  衆生隨類各得解,
  皆謂世尊同其語,孫守真按:共同,同義複詞。同==和。)

  斯則神力不共法。
  佛以一音演法,  衆生各各隨所解,
  普得受行獲其利,孫守真按:受持,依教奉行。)

  斯則神力不共法。
  佛以一音演,  或有恐畏或歡喜,
  或生厭離或斷疑,  斯則神力不共法
  稽首十力大精進,  稽首已得無所畏
  稽首住於不共法,  稽首一切大導師,
  稽首能斷衆結縛,  稽首已到於彼岸,
  稽首能度諸世間,  稽首永離生死道。
  悉知衆生來去相,  善於諸法得解
  不著世間如蓮華,  常善入於空寂行,孫守真按:常善而不知其善、不覺其善,於善相無所執著。)
  達諸法相無罣礙,  稽首如空無所依。」

爾時長者子寶積此偈已,白佛言:「世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土淸淨,孫守真按:聞得,過得、贏得的得。單字想複詞。聞得=聽到。得到,同義複詞。)

唯願世尊諸菩薩淨土之行!」

佛言:「善哉補如下:
積,乃能為諸菩薩,問於如來淨土之行。諦聽,諦聽!善)
思念之,當為汝。」

於是寶積、及五百長者子受敎而聽。

佛言:「寶積:衆生之類是菩薩佛土所以者何?菩薩隨所化衆生而取佛土,隨所調伏衆生而取佛土隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。(佛弟子孫守真按:因材施教。一飲一啄,莫非前定。2021/7/15 下午 09:38:05

所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸衆生故譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意無礙;若於虛空,終不能成。菩薩如是。為成就衆生故,願取佛國;願取佛國者,非於空也。(佛弟子孫守真按:眾生不入空境,只能在不空處建造。恆順眾生隨喜功德。2021/7/15 下午 10:18:04

寶積當知:直心是菩薩淨土菩薩成佛時,不諂衆生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時,具足功德衆生來生其國;菩提心是菩薩淨土:菩薩成佛時,大乘衆生來生其國;布施是菩薩淨土:菩薩成佛時,一切能捨衆生來生其國;持戒是菩薩淨土:菩薩成佛時,行十善道滿願衆生來生其國;忍辱是菩薩淨土:菩薩成佛時三十二相莊嚴衆生來生其國;精進是菩薩淨土:菩薩成佛時,勤修一切功德衆生來生其國;禪定是菩薩淨土:菩薩成佛時,攝心不亂衆生來生其國;智慧是菩薩淨土:菩薩成佛時,正定衆生來生其國;四無量心是菩薩淨土:菩薩成佛時,成就慈、悲、喜捨衆生來生其國四攝法是菩薩淨土:菩薩成佛時,解所攝衆生來生其國;方便是菩薩淨土:菩薩成佛時,於一切法方便無礙衆生來生其國;三十七道品是菩薩淨土:菩薩成佛時,念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國;迴向心是菩薩淨土:菩薩成佛時,得一切具足功德國土;除八難是菩薩淨土:菩薩成佛時,國土無有三惡八難;自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時,國土無有犯禁之名;(佛弟子孫守真按:若要佛法興,唯有僧讚僧。2021/7/15 下午 10:25:21

十善是菩薩淨土,菩薩成佛時命不中夭,大富梵行,所言誠諦,常以輭語,眷屬不離,善和諍訟,孫守真按:調和、和解、和事老。單字想複詞。)

言必饒益,不嫉不恚正見衆生來生其國

如是,寶積:菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其深心,則意調伏;隨意調伏,則如行;隨如行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨其方便,則成就衆生;隨成就衆生,則佛土淨隨佛土淨,則法淨;隨法淨,則智慧淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切功德淨

是故寶積,若菩薩欲得淨土,當淨其心隨其心淨,則佛土淨。」

爾時舍利弗承佛威神,作是念:「若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時,意豈不淨,而是佛土不淨若此?」佛知其念,卽告之言:「於意云何?日月豈不淨耶而盲者不見。」對曰:「不也,世尊!是盲者過,非日月咎。」「舍利弗!衆生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗,我此土淨,而汝不見!

爾時螺髻梵王語舍利弗:「勿作是意,謂此佛土以為不淨,所以者何?我見釋迦牟尼佛土淸淨,譬如自在天宮。」舍利弗言:「我見此土邱陵坑坎、棘沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳!舍利弗,菩薩於一切衆生,悉皆平等,深心淸淨,依佛智慧,則能見此佛土淸淨

於是佛以足指按地卽時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大衆歎未曾有!而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:「汝且觀是佛土嚴淨?」舍利弗言:「唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現!」佛告舍利弗:「我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是衆惡不淨土耳譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。如是舍利弗若人心淨,便見此土功德莊嚴。」

當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。(佛弟子孫守真按:忍=認,字形結構換部首:無生法忍=認法無生。以無生故,無生淨穢差別心、分別意。以無心、意故,一切法從心想生,心外無法,法外無心,故無生。)

佛攝神足,於是世界還復如故孫守真按:收攝,同義複詞。單字想複詞。)

求聲聞乘者三萬二千諸天及人,知有為法,皆悉無常孫守真按:認知,同義複詞。)

遠塵離垢,得法眼淨孫守真按:眼無塵垢法,故為法眼淨。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/16 上午 01:35:59

八千比𠀉不受諸法,漏盡意解(佛弟子孫守真按:不受諸法(所縛/惑)。心開意解。)

 

方便品第二

爾時毗耶離大城中有長者,名維摩詰已曾供養無量諸佛,深殖善本,得無生忍,辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持,獲無所畏,降魔勞怨,入深法門,善於智度,通達方便,大願成就。孫守真按:倒序重組:成就大願。)

明了衆生心之所趣,孫守真按:單字想複詞:興趣、旨趣、宗趣、趣味之趣。)

又能分別諸根利鈍。久於佛道,心已純淑,決定大乘諸有所作,能善思量;住佛威儀,心大如海諸佛咨嗟!弟子、釋、梵、世主所敬。孫守真按:先抓動詞:弟子也可能轉品作動詞。以釋、梵為弟子也。)

欲度人故,以善方便,居毗耶離。資財無量,攝諸貧民;孫守真按:布施。不見題目只見關鍵字。搞文字遊戲抽換詞面耳。2021/7/16 下午 12:03:57

淸淨,攝諸毀禁:以調行,攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定,攝諸無智。

雖為白衣,奉持沙門淸淨律行雖處居家,不著三界示有妻子常修梵行孫守真按:梵行禁房事。)

現有眷屬,常樂遠離(佛弟子孫守真按:斯吾志耳。感恩感恩 讚歎讚歎南無阿彌陀佛2021/7/16 下午 12:17:57

雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味。若至博奕戲處,輒以度人受諸異道,不毀正信(佛弟子孫守真按:淨空老和尚不愧斯言!感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/16 下午 12:18:42

雖明世典,常樂佛法。一切見敬,為供養中最。執持正法,攝諸長幼。一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅。遊諸四衢,饒益衆生。入治法,救護一切。孫守真按:「正」《大正藏》本作「政」。)

入講論處,導以大乘。入諸學堂,誘開童蒙。入諸淫舍,示欲之過孫守真按:先抓動詞找對詞性:欲,名詞,欲望、情欲。示,動詞。)

入諸酒肆,能立其志。孫守真按:立而不顛。)

若在長者,長者中尊,為勝法;若在居士居士中尊,斷其貪著若在刹利,刹利中尊,敎以忍辱;若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,敎以正法;孫守真按:此「正」也可以如上或作「政」。上下文(前後文)

若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在官,官中尊,化正宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;孫守真按:福德之業力。添字還原。力,業力、引力之力。單字想複詞

若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示現無常;若在護世,護世中尊,護諸衆生

長者維摩詰,以如是等無量方便饒益衆生。

其以方便現身有疾。以其疾故,國王大臣、長者居士、婆羅門等、及諸王子、并餘官屬,無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為法:孫守真按:七星大法文學語言vs科學語言不要死在一點上,永遠注意對立面 層面整體動態觀。)

「諸仁者!是身無常、無、無力無堅速朽之法,不可信也!為苦、為惱,衆病所集。孫守真按:不可信?凡夫常人誰不信自己所見、所聞、所相信。呵呵。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士 南無阿彌陀佛)

諸仁者:如此身明智者所不怙:是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如燄,從渴愛生是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顚倒起是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須臾變滅;是身如電,念念不住;是身無主,為如;是身無我,為如;是身無壽,為如;是身無人,為如;是身不實,四大為家;是身為空,離『我、我所』;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉;是身不淨穢惡充滿;(佛弟子孫守真按:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。)

是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅是身為災,百一病惱是身如邱井,為老所逼;是身無定,為要當死孫守真按:斷句要當=會當→畢竟=終究。要,單字想複詞:「要之」之「要」。要之=總之。總要,同義複詞。要當=總要。)

是身如毒蛇、如怨賊、如空聚陰界諸入所共合成。孫守真按:陰=蔭→蘊=蔽,字形結構換部首。《荀子解蔽》之蔽。)

諸仁者:此可患厭,當樂佛身所以者何?佛身者卽法身也;從無量功德智慧,從戒、定、慧、解、解知見,從慈、悲、喜、捨,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解、三昧、多聞、智慧諸波羅密孫守真按:出生、產生之生。試問吾輩是什麼生?胎卵濕化生。呵呵。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士 南無阿彌陀佛
不見題目只見關鍵字:生,先抓動詞。)

從方便,從六通,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法、集一切善法生,從眞實生,從不放逸生;從如是無量淸淨法,生如來身。(佛弟子孫守真按:故知念佛是因,成佛是果。2021/7/16 下午 12:42:50

諸仁者,欲得佛身斷一切衆生病者(佛弟子孫守真按:佛身無病,一切眾生身方有病。添字還原:一切衆生(身)病。
=的,
字形結構兼音義:同音通假。→的話。代名詞。)

當發阿耨多羅三藐三菩提心。」如是長者維摩詰,為諸問病者,如應法,孫守真按:添字還原:如(於所)應。應與什麼樣的說法,就用怎麼樣的說法。)

令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心

弟子品第三

爾時長者維摩詰自念:「寢疾于牀,世尊大慈,𡨴不垂愍?」佛弟子孫守真按:「𡨴」字原文仍有異體。)

佛知其意(佛弟子孫守真按:佛佛道同。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/16 下午 01:06:20

卽告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾。」孫守真按:行==往。詣==往。前往拜訪。2021/7/16 下午 03:40:03

舍利弗白佛言:「世尊,我不堪任,詣彼問疾。孫守真按:添字還原:不堪(此)任。)

所以者何?憶念我昔,曾於林中宴坐樹下孫守真按:宴=安,字形結構換部首:換掉「日」。2021/7/16 下午 03:40:53

維摩詰來謂我言:『唯,孫守真按:唯=字形結構換聲符:隹→畏。)

舍利弗,不必是坐,為宴坐也。孫守真按:倒序重組添字還原:宴全不必(如)是坐也。)

宴坐者,不於三界現身意是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐不捨道法而現凡夫事是為宴坐;心不住、亦不在外,是為宴坐;於諸見不動而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。』時我,世尊,聞是語,默然而止,不能加報。孫守真按:報應,答應→應對→應答,同義複詞。)

故我不任詣彼問疾。」

佛告大目揵連:「汝行詣維摩詰問疾。」目連白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士法。時維摩詰來謂我言:『唯,大目連,為白衣居士法,不當如仁者所法者,當如法。法無衆生,離衆生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死法無有人前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字言語斷故;法無有,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸故;孫守真按:識別證的識別,同義複詞。識=分別(執著)。失去意識,方離人見;人不知此,以為有意識是好事。)

法無有比,無相待故;孫守真按:對錯問題,回到二作上下文(前後文)不見題目只見關鍵字:「待」,故知「比」乃依靠之義;比鄰、比肩齊步之比。)

法不屬因,不在緣故;法同法性入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;孫守真按:不著兩邊。)

法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故;法順空,隨無相,應無作;法離好醜,法無增損,法無生滅,法無所歸;法過眼、耳、鼻、舌、身、心;法無高下法常住不動,法離一切觀行孫守真按:添字還原單字想複詞:觀行,觀察的行為。)

唯,大目連,法相如是,豈可乎?夫法者,無、無示;其聽法者無聞、無得譬如幻士為幻人法。當建是意,而為當了衆生根有利、鈍,善於知見,無所罣礙,以大悲心讚於大乘,念報佛恩,不斷三寶,然後法。』維摩詰是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾。」

佛告大迦葉:「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於貧里而行乞,孫守真按:貧里=窮鄉(僻野)。貧窮、鄉里,同義複詞。)

維摩詰來謂我言:『唯,大迦葉,有慈悲心而不能普捨豪富、從貧乞。孫守真按:相對位置有相關字義:捨⇌從。普遍、周遍,同義複詞。
大迦葉身世即以捨富豪,從貧乞起。)

迦葉,住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取摶食;孫守真按:摶食,大鍋飯、大雜燴即是。摶==雜。取摶食,不取分食。)

為不受故,應受彼食;以空聚想入於聚落所見色與盲等,所聞聲與響等,所齅香與風等,孫守真按:風味。飄香。「飄」从「風」。)

所食味不分別,受諸觸如智證知諸法如幻相;無自性,無他性;本自不然,今則無滅。孫守真按:本自無其所然、無其然。故相壞、然壞,而歸復爾。非滅示也。有生方有滅,不生何由滅。
=如此→如此之相貌、樣子、狀態。)

迦葉,若能不捨八邪、入八解以邪相入正法;孫守真按:返妄歸真,除妄即真。)

以一食施一切,供養諸佛、及衆賢聖,然後可食;孫守真按:可食人(供養之)食。添字還原。下文「為不空食人之施也」可證。上下文(前後文)。)

如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;孫守真按:「定」自天成、「定」本自然,水到渠成、瓜熟蒂落,不假一物,自得收成。2021/7/16 下午 04:10:44

非住世間,非住涅槃。其有施者,無大福,無小福不為益,不為損,孫守真按:不著相布施。三輪體空。)

是為正入佛道,不依聲聞。孫守真按:聲聞者,必有所聲,有所聞,有所依傍。按圖索驥、依樣葫蘆,故未能本真、原真、元真、如如。總是外著一物。如一走廊,不即走廊,尚有扶把;則是足走廊或手走廊?如是本物外立一物輔助,終非其元真本真之本來面目矣。)

迦葉,若如是食,為不空食人之施也。』(佛弟子孫守真按:空白,同義複詞。空食=白吃。)

時我,世尊,聞是語,得未曾有,卽於一切菩薩,深起敬心,復作是念:『斯有家名,孫守真按:有家名,在家(居士)。名,名流、名勝之名。單字想複詞。)

辯才智慧乃能如是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?』佛弟子孫守真按:「其誰」下《大正藏》本有「聞此」二字。)

我從是來,孫守真按:從=自:從臺北到高雄=自臺北到高雄。是=此(此事件發生)→彼(時)。來,添字還原:以來。)

不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」

佛告須菩提:「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾。孫守真按:不堪=不克。堪克,一聲之轉。字形結構兼音義:雙聲通假。)

所以者何?憶念我昔入其舍,從乞食,孫守真按:找對主詞添字還原:從(其維摩詰)乞食。)

維摩詰取我鉢,盛滿飯,謂我言:『唯,須菩提!若能於食等者,孫守真按:倒序重組:若於食能等者。)

諸法亦等;諸法等者,於食亦等。如是行乞,乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡,亦不與俱;孫守真按:本來無一物,何斷何不斷,何俱何不俱。)

不壞於身,而隨一相;不滅癡愛,起於解;以五逆相而得解,亦不解不縛;不見四諦,非不見諦;非得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非聖人,非不聖人雖成就一切法而離諸法相乃可取食。

須菩提不見佛,不聞法彼外道六師:富蘭那迦葉、末伽棃拘棃子、刪闍夜毗羅胝子阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩迦旃延、尼揵陀若提子等,是汝之師。因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。

若須菩提入諸邪見不到彼岸;住於八難,不得無難;同於煩惱,離淸淨法;汝得無諍三昧一切衆生亦得是定;其施汝者,不名福田;供養汝者,墮三惡道;為與衆魔共一手作諸勞侶,汝與衆魔、及諸塵勞,等無有異;於一切衆生而有怨心,謗諸佛、毀於法,不入衆數,終不得滅度。汝若如是,乃可取食。』

時我,世尊聞此茫然佛弟子孫守真按:《大正藏》本「此」下有「語」字。)

不識是何言,不知以何答。便置鉢欲出其舍。維摩詰言:『唯,須菩提,取鉢勿懼!於意云何?如來所作化人若以是事詰,𡨴有懼不?』我言:『不也!』維摩詰言:『一切諸法,如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何?一切言不離是相;至於智者,不著文字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字,是則解孫守真按:倒序重組:離文字性。解脫是不取文字,無文字性(質、屬性)也。)

相者,則諸法也。』維摩詰是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾。」

佛告富樓那彌多羅尼子:「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾!所以者何?憶念我昔於大林中、在一樹下為諸新學比𠀉時維摩詰來謂我言:『唯!富樓那,先當入定,觀此人心,然後無以穢食置於寶器,當知是比𠀉心之所念,無以瑠璃同彼水精。汝不能知衆生根源,無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也;孫守真按:瘡==傷。字形結構換部首。創傷,同義複詞。單字想複詞。)

欲行大道,莫示小徑;無以大海,於牛跡;孫守真按:內=納,字形結構換部首。牛跡=牛蹄(跡),牛足跡所窪也。)

無以日光,等彼螢火。富樓那,此比𠀉久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而敎導之我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切衆生根之利鈍。』時維摩卽入三昧,令此比𠀉自識宿命,曾於五百佛所殖衆德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,卽時豁然,還得本心於是諸比𠀉稽首禮維摩詰足時維摩詰因為法,孫守真按:斷句單字想複詞:因為=因而為之。 添字還原。)

於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉我念聲聞不觀人根,孫守真按:根器。)

不應法,是故不任詣彼問疾。」

佛告摩訶迦旃延:「汝行詣維摩詰問疾。」迦旃延白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾!所以者何憶念昔者,佛為諸比𠀉法要,我卽於後敷演其義謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:『唯!迦旃延,無以生滅心行,實相法。迦旃延,諸法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰,孫守真按:添字還原:五受(五)陰。)

洞達空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空義;(佛弟子孫守真按:一切法,無所有,畢竟空,不可得。)

於我、無我而不二,是無我義;法本不然,今則無滅,是寂滅義(佛弟子孫守真按:即「滅」亦無,方真寂滅;即道無得,方真得道。2021/7/17 上午 01:15:33

是法時,彼諸比𠀉心得解。故我不任詣彼問疾。」

佛告阿那律:「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾!所以者何?憶念我昔於一處經行,時有梵王,名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言:『幾何阿那律天眼所見?』孫守真按:倒序重組添字還原:阿那律天眼所見(能有)幾何?)

我卽答言:『仁者,吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言:『唯,阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶?假使作相,則與外道五通等;若無作相,卽是無為,不應有見。』世尊,我時默然。彼諸梵聞其言,得未曾有,卽為作禮而問曰:『世孰有眞天眼?』維摩詰言:『有佛、世尊,得眞天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。』孫守真按:找對主詞:哪二相?前二相(作相、無作相)。)

於是嚴淨梵王、及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然不現。故我不任詣彼問疾。」

佛告優波離:「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何?憶念昔者,有二比𠀉犯律行,以為恥,不敢問佛,來問我言:『唯!優波離,我等犯律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔得免斯咎!』我卽為其如法解。時維摩詰來謂我言:『唯,優波離,無重增此二比𠀉罪!當直除滅,勿擾其心。孫守真按:當直=直下=立地。)

所以者何?彼罪性不在不在外不在中間,如佛所,心垢故衆生垢,心淨故衆生淨。心亦不在不在外、不在中間,(佛弟子孫守真按:《楞嚴經》七處徵心。)

如其心然,罪垢亦然,孫守真按:一切法從心想生。)

諸法亦然不出於如如佛弟子孫守真按:各本似均誤斷句於上「如」字下。)

優波離心相得解時,𡨴有垢不?』孫守真按:先抓動詞找對詞性:相,名相之相。單字想複詞。心()相。添字還原對錯問題,回到二作上下文(前後文):下文「心相」可證。不見題目只見關鍵字。)

我言:『不也!』維摩詰言:『一切衆生心相無垢,亦復如是。唯,優波離,妄想是垢,無妄想是淨顚倒是垢,無顚倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離,一切法生滅不住,如幻如電,諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢、如燄、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。』於是二比𠀉:『上智哉!是優波離所不能及持律之上而不能。』我答言:佛弟子孫守真按:《大正藏》本「我」下有「即」字。上,單字想複詞:在此事上之上,方面也。就「持律」而言而說不出此「奉律」之真諦。2021/7/17 上午 10:39:30

『自捨如來,未有聲聞及菩薩能制其樂之辯。孫守真按:捨=除。制=製,字形結構換部首。)

其智慧明達,為若此也!』孫守真按:其,代名詞,找對主詞:代維摩詰。)

時二比𠀉疑悔卽除(佛弟子孫守真按:罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。)

發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:『令一切衆生皆得是辯!』故我不任詣彼問疾。」

佛告羅睺羅:「汝行詣維摩詰問疾。」羅睺羅白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,毗耶離諸長者子來詣我所,孫守真按:處所,同義複詞。)

稽首作禮,問我言:『唯,羅睺羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道。孫守真按:可見「轉輪王」是什麼了;或有多義、歧義。2021/7/17 上午 10:43:17

其出家者,有何等利?』孫守真按:等=類,種類,同義複詞。)

我卽如法為出家功德之利時維摩詰來謂我言:『唯,羅睺羅!不應出家功德之利。所以者何?無利無功德,是為出家有為法者,可有利有功德夫出家者,為無為法,無為法中,無利無功德。

羅睺羅,夫出家者無彼無此,亦無中間;離六十二見,處於涅槃;(佛弟子孫守真按:心同佛心,行同佛行,自然離此諸見。2021/7/17 上午 10:45:36是名真三皈依。)

智者所受,聖所行處;孫守真按:處=地、位→境界。)

降伏衆魔,度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離衆雜惡;孫守真按:倒序重組:不於彼惱、於彼不惱。不見題目只見關鍵字:看到「於、于、在」,要想到:倒序重組。)

摧諸外道,超越假名;出淤泥,無繫著;無我所,無所受;無擾亂,懷喜;(佛弟子孫守真按:法喜充滿。
斷句:原書句讀作「無擾亂內懷,喜護彼意。」「內懷、意」,「善護念」之「意念」也、「觀自在」之所觀也。2021/7/17 上午 10:49:07

護彼意,隨禪定,離衆過。若能如是,是眞出家。』孫守真按:護法乃護心(法)。)

於是維摩詰語諸長者子:『汝等於正法中,宜共出家。所以者何?佛世難!』諸長者子言:『居士,我聞佛言,父母不聽,不得出家。』維摩詰言:『然,汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是卽出家,是卽具足。』孫守真按:身不出家心出家,佛法不外心法成。心外無法自無生,如是認知無生忍。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/17 上午 10:51:13

爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾。」

佛告阿難:「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,世尊身,小有疾,當用牛乳,我卽持鉢,詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言:『唯,阿難!何為晨朝持鉢住此?』我言:『居士,世尊身,小有疾,當用牛乳,故來至此。』維摩詰言:『止!止!阿難,莫作是語!如來身者,金剛之體,諸惡已斷,衆善普會,當有何疾?有何惱?阿難,勿謗如來莫使異人聞此麤言;孫守真按:往,前往,遵守,要這樣做。
即下文「行」。往=行,離開(此地)。猶云乖乖地、安安靜靜地、不動聲色地走(滾)吧。)

無令大威德諸天、及他方淨土諸來菩薩得聞斯語!阿難轉輪聖王以少福故,尚得無病,豈况如來無量福會、普勝者哉?孫守真按:豈=何。)

矣阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志,若聞此語,當作是念:「何名為師?自疾不能救,而能救諸疾人?」可速去,孫守真按:「密」即前文「默」。上下文(前後文)

勿使人聞。當知阿難!孫守真按:倒序重組:阿難當知。為強調故倒置也。)

諸如來身,卽是法身非思欲身。佛為世尊,過於三界;佛身無漏,諸漏已盡;佛弟子孫守真按:「已」原誤作「己」。)

佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?』佛弟子孫守真按:《大正藏》本此下尚有「當有何惱?」)

時我,世尊,實懷慚愧得無近佛而謬聽耶?孫守真按:跟在身邊的未必都得法、未必都依教奉行。)

卽聞空中聲曰:『阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯法,度衆生孫守真按:佛示有疾亦猶維摩詰之疾也。況因果教育,有其必須。)

行矣阿難!取乳勿慚!』孫守真按:此「行」,乃進行、前進,行事之行;行=做:去做吧,繼續做你該做的。取乳為世尊藥病也。眾生病真實,故佛身病亦真實。眾生病虛妄,故佛身病亦虛妄。眾生病癒,則佛身病亦痊癒。眾生有感,佛就有應。隨眾生心應所知量。若應以XX形得度者,現XX形而為說法。隨所應度而為現形。取乳亦為度生也,何慚之有?有慚愧者,不明斯義。懂得道理好修行,不認得路怎麼行。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/17 上午 11:01:47

世尊,維摩詰慧辯才為若此也!是故不任詣彼問疾。」

如是五百大弟子各各向佛其本緣,稱述維摩詰所言皆曰:「不任詣彼問疾!」

菩薩品第四

於是佛告彌勒菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔為兜率天王、及其眷屬,不退轉地之行。孫守真按:找對主詞:彌勒菩薩為兜率天王等人說此法。)

維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所:「比𠀉!汝今卽時,亦生、亦老、亦滅。」若以無生得受記者,無生卽是正位於正位中亦無受記、亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切衆生皆「如」也,一切法亦「如」也,衆聖賢亦「如」也,至於彌勒,亦「如」也。

彌勒得受記者,一切衆生亦應受記。所以者何?夫「如」者,不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切衆生皆亦應得,所以者何?一切衆生卽菩提相。若彌勒得滅度者,一切衆生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切衆生畢竟寂滅,卽涅槃相,不復更滅

是故彌勒無以此法誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者

彌勒,當令此諸天子,捨於分別菩提之見孫守真按:倒序重組:捨於菩提分別之見。)

所以者何菩提者,不可以身得、不可以心得:寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生滅故;孫守真按:生住異滅。)

知是菩提,了衆生心行故;不會是菩提,諸入不會故不合是菩提,離煩惱習故孫守真按:不合=離。不會=不合。諸入,五陰、陰魔。2021/7/17 上午 11:59:18

無處是菩提無形色故;假名是菩提,名字空故;(佛弟子孫守真按:空、假、中。)

如化是菩提,無取捨故無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性淸淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可故;孫守真按:不見題目只見關鍵字:比+=比喻。單字想複詞。同義或義近複詞。)

微妙是菩提諸法難知故。』世尊,維摩詰是法時二百天子得無生法忍(佛弟子孫守真按:聽懂了,心領神會,心服口服,故行已在其中矣。知、行是二,非不二法門。七星大法五官會通。)

故我不任詣彼問疾。」

佛告光嚴童子:「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾,所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時維摩詰方入城,我卽為作禮而問言:『居士從何所來?』答我言:『吾從道場來。』我問:『道場者何所是?』孫守真按:倒序重組:何所道場是?單字想複詞:處所、場所,同義複詞。)

答曰:『直心是道場無虛假故;發行是道場能辦事故孫守真按:發起,同義複詞。坐而言不如起而行。單字想複詞不見題目只見關鍵字。)

深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;孫守真按:「不望報」仍有個「不望」之「望」。故「三輪體空」,方乃「不望」之義。2021/7/17 下午 12:05:26

持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸衆生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故是道場,等衆生故;是道場,忍疲苦故;是道場,悅樂法故;是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;是道場,能背捨故方便是道場,敎化衆生故;四攝是道場,攝衆生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有為法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場無明乃至老死皆無盡故諸煩惱是道場,知如實故;衆生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故

如是,善男子!菩薩若應諸波羅密敎化衆生,諸有所作,舉足、下足,孫守真按:行住坐臥,穿衣吃飯。)

當知皆從道場來,住於佛法矣!』是法時,五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」

佛告持世菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言:「世尊,我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔,住於靜室,時魔波旬,從萬二千天女,孫守真按:隨從、扈從、跟從。被動式要從上下文(前後文)來判斷。故些翻譯為「帶著……跟著他」。)

狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,於一面立。我意謂是帝釋,孫守真按:意謂=以謂=以為。意中以謂。單字想複詞添字還原。)

而語之言:『善來憍尸迦,雖福應有,不當自恣。當觀五欲無常,以求善本,於身命財、而修堅法。』孫守真按:身、命、財三者。添字還原。或身命(之)財。)

卽語我言:『正士,受是萬二千天女,可備掃灑。』我言:『憍尸迦,無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜。』所言未訖,時維摩詰來謂我言:『非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳!』孫守真按:倒序重組:固嬈。字形結構換部首:涸、辜。嬈=撓。單字想複詞百折不撓之撓。撓==擾,字形結構換聲符:堯→憂。一聲之轉。雙聲通假或同音通假。字形結構兼音義:固→蠱→汩。同音通假。2021/7/17 下午 12:22:30

卽語魔言:『是諸女等,可以與我,如我應受。』孫守真按:給與。同義複詞。)

魔卽驚懼,念:『維摩詰將無惱我?』欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去卽聞空中聲曰:『波旬,以女與之,乃可得去。』魔以畏故,俛仰而與。

爾時維摩詰語諸女言:『魔以汝等與我今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』(佛弟子孫守真按:「發菩提心」當即「發阿耨多羅三藐三菩提心」之省文。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛 2021/7/17 下午 12:36:27

卽隨所應而為法,令發道意。復言:『汝等已發道意,有法樂可以自,不應復樂五欲樂也。』天女卽問:『何為法樂?』答言:『常信佛,欲聽法,供養衆,離五欲;觀五陰如怨賊,觀四大如毒蛇,入如空聚隨護道意,饒益衆生,敬養師廣行施,堅持戒,忍辱柔和,勤集善根,禪定不亂,離垢明慧;廣菩提心,降伏衆魔,斷諸煩惱,淨佛國土,成就相好故修諸功德莊嚴道場;聞深法不畏;孫守真按:驚異、驚疑、驚怖。)

門,不非時;近同學,於非同學中,心無恚礙將護惡知識親近善知識;心喜淸淨,修無量道品之法。是為菩薩法樂。』

於是波旬告諸女言:『我欲與汝俱還天宮。』諸女言:『以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也。』魔言:『居士可捨此女?一切所有施於彼者,是為菩薩。』維摩詰言:『我已捨矣!汝便將去,令一切衆生得法願具足。』於是諸女問維摩詰:『我等云何,止於魔宮?』孫守真按:云何=如何。倒序重組:我等於魔宮云何止?單字想複詞:舉止、居止之止。看到「於、于、在」,要想到:倒序重組。)

維摩詰:『諸姊,有法門名無盡燈,汝等當學。無盡燈者,譬如一燈,然百千燈,冥者皆明明終不盡如是諸姊,夫一菩薩開導百千衆生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡隨所法,而自增益一切善法,是名無盡燈也。孫守真按:教學相長,學不厭教不倦。)

汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切衆生。』孫守真按:一切,當然包括魔王。)

爾時天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。

世尊,維摩詰有如是自在神力、智慧辯才,故我不任詣彼問疾。」

佛告長者子善德:「汝行!詣維摩詰問疾。」孫守真按:「行」猶「去、前往」。進行、前行、行進之行。)

善德白佛言:「世尊!我不堪任、詣彼問疾所以者何?憶念我昔自於父舍設大施會,孫守真按:自,自己、自行。於=在。父舍=老家。2021/7/17 下午 12:53:59

供養一切沙門、婆羅門、及諸外道貧窮下賤、孤獨、乞人,期滿七日,時維摩詰來入會中,謂我言:『長者子,夫大施會不當如汝所設,當為法施之會!何用是財施會為?』我言:『居士,何謂法施之會?』佛弟子孫守真按:《大正藏》本於此復有「答曰」二字。)

法施會者,無前無後,一時供養一切衆生,是名法施之會。』曰:『何謂也?』『謂以菩提,起於心;以救衆生,起大心;以持正法,起於心;以攝智慧,行於心;(佛弟子孫守真按:不見題目只見關鍵字:慈悲喜捨四無量心。)

以攝慳貪,起波羅密;以化犯戒,起尸羅波羅密;以無我法,起羼提波羅密;以離身心相,起毗梨耶波羅密;以菩提相,起波羅密;以一切智,起般若波羅密。敎化衆生,而起於;不捨有為法,而起無相;示現受生而起無作護持正法,起方便力;以度衆生,起四攝法;以敬事一切除慢法;於身命財,起三堅法六念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正行善法起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起於深心;以如行,起於多聞;以無諍法,起空閒處;趣向佛慧,起於宴坐;解衆生縛,起修行地;以具相好、及淨佛土,起福德業孫守真按:不可以少善根福德因緣,得生彼國。)

知一切衆生心念,如應法,起於業;知一切法,不取不捨,入一相門,起於業;斷一切煩惱一切障礙、一切不善法,起一切業;孫守真按:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。)

以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法。

如是,善男子是為法施之會若菩薩住是法施會者,孫守真按:住持,單字想複詞。)

大施主,亦為一切世間福田。』

世尊,維摩詰是法時婆羅門衆中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得淸淨,歎未曾有稽首禮維摩詰足,卽解瓔珞,價直百千以上之,孫守真按:看到「以」,要想到:倒序重組:即以解價值百千(之)瓔珞,上之,添字還原字形結構換部首。上,先抓動詞。之,誰?找對主詞:維摩詰。2021/7/17 下午 01:08:22

不肯取。我言:『居士,願必納受,隨意所與!』維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一最下乞人持一分奉彼難勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾,不相障蔽。

時維摩詰現神變已又作是言:『若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相無所分別等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施。』城中一最下乞人見是神力,聞其所,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」

如是諸菩薩各各向佛其本緣稱述維摩詰所言,皆曰:「不任詣彼問疾!」

《維摩詰所卷上

卷上音釋

 毗耶離:華言廣嚴,以其城廣博嚴凈故。)菴羅:……

維摩詰所經卷中

   姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

文殊師利問疾品第五

爾時佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言:「世尊,彼上人者,難為詶對。深達實相,善法要,辯才無滯,智慧無礙;一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得入;降伏衆魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」

於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念:佛弟子孫守真按:《大正藏》本「王」下有「等」字。)

「今二大士文殊師利、維摩詰共談,必妙法!」卽時八千菩薩、五百聲聞百千天、人皆欲隨從

於是文殊師利、與諸菩薩、大弟子衆及諸天、人,恭敬圍遶,入毗耶離大城。

爾時長者維摩詰心念:「今文殊師利與大衆俱來。」卽以神力空其室,除去所有、及諸侍者;唯置一牀,以疾而臥

文殊師利入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一牀。時維摩詰言:「善來,文殊師利!孫守真按:倒序重組:來善→來得好。)

不來相而來,不見相而見。」孫守真按:來亦不來,見亦不見。2021/7/18 下午 06:57:12

文殊師利言:「如是居士若來已,更不來;孫守真按:倒序重組:若已來。已=了。來了,來已完成,何來「來」呢。「來」完成了,「來」就不存在了。去,其理同。)

若去已,更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至,孫守真按:來不曾來,去不曾去。「彼佛如來,來無所來,去無所去。無生無滅,非過、現、未來」。

所可見者,更不可見。

且置是事!孫守真按:是,此,找對主詞:代名詞,代前答辯事。)

居士,是疾𡨴可忍不孫守真按:忍受,同義複詞。→承受、受得了、忍受得住,單字想複詞

療治有損、不至增乎?孫守真按:此「有損、(有)增」之句式,即《禮記·曲禮》「必有尊也」之「有尊」也。有損→好很多。有=很多,副詞,修飾「好(病損=癒)」。(有)增 添字還原:加重許多。有=許多。)

世尊慇懃、致問無量孫守真按:倒序重組:無量致問。「致問」之詞構=「致意」。)

居士是疾,何所因起其生久如當云何滅?」孫守真按:如何地久=久如→多久。倒序重組添字還原單字想複詞。生病的生。)

維摩詰言:「從癡、有愛,則我病生以一切衆生病,是故我病若一切衆生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為衆生故入生死,有生死則有病若衆生得離病者,則菩薩無復病。

譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈菩薩如是:於諸衆生,愛之若子;衆生病則菩薩病,衆生病愈,菩薩亦愈。」孫守真按:十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力無畏亦然。遍法界虛空界,盡此一法身。同一法身。)

又言:「是疾何所因起?菩薩疾者,以大悲起。」孫守真按:找對主詞:誰言?維摩詰言。)

文殊師利言:「居士此室,何以無侍者?」孫守真按:侍疾、侍病→看護。)

維摩詰言:「諸佛國土亦復皆。」

又問:「以何為空?」答曰:「以空空。」

又問:「空何用空?」答曰:「以無分別空故空。」

又問:「空可分別耶?」答曰:「分別亦空。」

又問空當於何求?」答曰:「當於六十二見中求。」又問:「六十二見當於何求?」答曰:「當於諸佛解中求。」又問:「諸佛解當於何求?」答曰:「當於一切衆生心行中求。(佛弟子孫守真按:離一切眾生心行中,則無諸佛解脫可得、可言。2021/7/18 下午 08:15:54

又仁所問:『何無侍者?』孫守真按:仁,仁者,單字想複詞。)

一切衆魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?衆魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。」

文殊師利言:「居士所疾,為何等相?」維摩詰言:「我病無形不可見。」又問:「此病身合耶?心合耶?」孫守真按:身合為病或心合為病,即是身病或心病。)

答曰:「非身合,身相離故亦非心合,心如幻故。」

又問:「地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?」答曰:「是病地大,亦不離地大水、火、風大亦復如是。而衆生病從四大起,以其有病,是故我病。」孫守真按:眾生執著四大有,故有四大之病。四大無有,何有四大之病?2021/7/18 下午 08:18:41

爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何有疾菩薩?」維摩詰言:「身無常,不厭離於身身有苦,不樂於涅槃身無我,而敎導衆生;身空寂,不畢竟寂滅悔先罪,而不入於過去。以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切衆生憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治衆病。菩薩應如是慰有疾菩薩,令其歡喜。」

文殊師利言:「居士,有疾菩薩云何調伏其心?」孫守真按:疾病,同義複詞。有疾=有病。)

維摩詰言:「有疾菩薩應作是念:『今我此病皆從前世妄想顚倒諸煩惱生無有實法,誰受病者?所以者何?四大合故,假名為身;四大無主,身亦無我;又此病起,皆由著我。是故於,不應生。』病本,卽除想、及衆生想。當起想,應作是念:『但以衆合成此身:起,唯法起;滅,唯法滅。又此者,各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想,當作是念:『此法想者,亦是顚倒顚倒者卽是大患!我應離之。』云何為離?離我、我所。云何離我、我所?謂離二法。云何離二法?謂不念外諸法,行於平等。云何平等?謂我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空但以名字故空孫守真按:以=因。)

如此二法,無決定性,得是平等無有餘病,唯有空病空病亦空。孫守真按:一切法,無所有,畢竟空,不可得。以不可得故名為空。)

是有疾菩薩以無所受而受諸受未具佛法,亦不滅受而取證也。孫守真按:先抓動詞:滅,找對主詞:受。將受消滅。)

設身有苦,念惡趣衆生,起大悲心,我調伏,亦當調伏一切衆生;但除其病,而不除法,為斷病本而敎導之。何謂病本?謂有攀緣;從『有』攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得;若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂見、外見,是無所得。孫守真按:一切法,無所有,畢竟空,不可得。「是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,……無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖;遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。」2021/7/18 下午 08:39:10

文殊師利,是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,為無慧利。孫守真按:添字還原:無慧(無)利。)

譬如勝怨乃可為勇孫守真按:戰勝自己怨毒忌恨之心,乃可為勇。找對主詞

如是兼除老病死者菩薩之謂也。孫守真按:除老病死猶戰勝怨心也。)

彼有疾菩薩應復作是念:『如我此病,非眞、非有,衆生病亦非眞、非有。』作是觀時,於諸衆生若起愛見大悲,孫守真按:添字還原:愛見=愛(之知)見。)

卽應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者,則於生死有疲厭心。若能離此,孫守真按:此,代名詞,代什麼?「因愛見生起之悲心」(愛見悲者)。)

無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也。(佛弟子孫守真按:愛不重不生娑婆,念不一不生淨土。2021/7/18 下午 08:43:21

所生無縛,孫守真按:所生=生的。的=所,代名詞,代「大悲」。所生起的大悲既無所縛,故能為眾生說法、解縛。若自己不能解縛,如何度生?未能自度而能度他者,無有是處2021/7/18 下午 08:44:40

能為衆生解縛,如佛所:『若自有縛,能解彼縛,無有是處若自無縛,能解彼縛,斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂何謂?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解(佛弟子孫守真按:找對主詞:生什麼?生起大悲心也。)

又無方便慧縛,有方便慧解無慧方便縛,有慧方便解。孫守真按:斷句: )

何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就衆生;於空、無相、無作法中,自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生,於空、無相、無作法中,自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解孫守真按:相對位置有相關字義。不見題目只見關鍵字上下文(前後文)。)

何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而殖衆德本,是名無慧方便縛何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而殖衆德本;迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。(佛弟子孫守真按:解縛自在,隨心所欲而不逾矩。遊步十方,行權方便。)

文殊師利,彼有疾菩薩應如是觀諸法;又復觀身無常、苦、空、非我,是名為;雖身有疾,常在生死饒益一切,而不厭倦,是名方便又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故是名為孫守真按:故舊,同義複詞。)

設身有疾,而不永滅,是名方便。孫守真按:設「身、疾」俱有,而非永滅。)

文殊師利,有疾菩薩應如是調伏其心不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心,離此二法,是菩薩行。在於生死,不為汙行;孫守真按:染汙。出淤泥而不染。)

住於涅槃,不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,孫守真按:三賢。賢聖,小果聖人亦入聖流。)

是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行雖過魔行,孫守真按:過生活的過。單字想複詞。過……行,做/為……行(行為)。)

而現降伏衆魔,是菩薩行;求一切智無非時求,佛弟子孫守真按:添字還原:無非時(之)求。時,時機,時機未至、根器不到,不強求也。非時求猶非分之求。瓜熟蒂落、時節因緣。

是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位孫守真按:正位即涅槃,不起生滅已。)

是菩薩行雖觀十二緣起,而入諸邪見是菩薩行;雖攝一切衆生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;孫守真按:依傍、依賴。)

雖行三界,而不壞法性,是菩薩行雖行於空,而殖衆德本,是菩薩行雖行無相,而度衆生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅密,而徧知衆生心、心數法,是菩薩行雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定解三昧而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,不畢竟永離,是菩薩行(佛弟子孫守真按:觀不淨,觀是苦,觀無常,觀無我。
代眾生苦。)

雖行四正勤而不捨身心精進是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根而分別衆生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行雖行八聖道,而樂行無量佛道,是菩薩行;孫守真按:謂不耽行小法,今女畫也。)

雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種淸淨佛土,是菩薩行雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」孫守真按:入涅槃而不著於涅槃,是真涅槃。猶離相即是,放下便是也。)

是語時,文殊師利所將大衆,其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心

不思議品第六

爾時舍利弗見此室中無有牀座作是念:「斯諸菩薩、大弟子衆,當於何坐?」長者維摩詰知其意,語舍利弗言:「云何仁者?為法來耶?求牀座耶?

舍利弗言:「我為法來,非為牀座。」

維摩詰言:「唯,舍利弗!夫求法者不貪軀命,何况牀座!夫求法者,非有色、受、想、行、識之求,非有界入之求,非有欲、色、無色之求。唯!舍利弗,夫求法者不著求,不著求,不著求。孫守真按:僧眾。三寶。是不著則真三皈依也。)

夫求法者,無見無斷求,無造『證、修』之求。孫守真按:四聖諦。)

所以者何?法無戲論。(佛弟子孫守真按:一切法從真實心中作。感恩感恩讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19 下午 09:23:59

若言我、斷、證、修,是則戲論,非求法也。(佛弟子孫守真按:假方便而未能契入真實也。)

唯!舍利弗,法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;孫守真按:求而無求,無求乃求。)

法無行處,若行於法,是則行處,非求法也;(佛弟子孫守真按:「修行、行道」的行。)

法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,是則著處非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於法,是則住法,非求法也;(佛弟子孫守真按:法尚應捨,何況非法。如筏喻者。)

法不可見、聞、覺知,若行見、聞、覺知是則見、聞、覺知,非求法也;法名無為,若行有為,是求有為,非求法也是故舍利弗若求法者,於一切法,應無所求。」

是語時,五百天子於諸法中得法眼淨孫守真按:法眼淨,擇「法」不誤、覷「法」真實。)

爾時長者維摩詰,問文殊師利:「仁者遊於無量千萬億阿僧祗國何等佛土有好上妙功德成就師子之座?」

文殊師利言:「居士,東方度三十六恆河沙國,孫守真按:度越,同義複詞。單字想複詞。)

有世界名須彌相,其佛號須彌燈王今現在孫守真按:斷句單字想複詞:現=現在;在=存在。)

彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一。」

於是長者維摩詰現神通力,卽時彼佛遣三萬二千師子之座,高廣嚴淨,來入維摩詰室諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見。其室廣博,悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙(佛弟子孫守真按:芥子納須彌。不多不少。)

毗耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故。孫守真按:迮→窄,字形結構換部首。如故=依舊,未走樣、變形。)

爾時維摩詰文殊師利:「就師子座!」孫守真按:單字想複詞:「各就各位、就職、就位、就範、牽就遷就」之就。先抓動詞。)

與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像孫守真按:站立。當即。當即變其身長如座之高,顯現此像。下文「變形、不能昇」可證。)

其得神通菩薩,卽自變形為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發意菩薩、及大弟子皆不能昇。孫守真按:蓋身矮小而座高大故。)

爾時維摩詰舍利弗:「就師子座!」舍利弗言:「居士,此座高廣,吾不能昇!」維摩詰言:「唯!舍利弗,為須彌燈王如來作禮,乃可得坐。」於是新發意菩薩、及大弟子卽為須彌燈王如來作禮便得坐師子座。

舍利弗言:「居士,未曾有也!如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城,無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮。」(佛弟子孫守真按:迫迮=迫促。迮、促,字形結構兼音義·聲音變化的關係,同音通假。猶「、促」周音也。)

維摩詰言:「唯!舍利弗諸佛菩薩,有解,名不可思議。若菩薩住是解者,以須彌之高廣,芥子中,無所增減孫守真按:芥子納須彌。)

須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入,佛弟子孫守真按:原文「己」作「已」。倒序重組:不知不覺。己,找對主詞:代「四天王、忉利諸天」也。

應度者乃見須彌入芥子中。是名不可思議解法門孫守真按:已應度者可見,未應度者不解。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19 下午 09:37:15

又以四大海水入一毛孔不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬,孫守真按:嬈=撓→擾。字形結構換部首字形結構換聲符

而彼大海本性如故,佛弟子孫守真按:「性」《大正藏》本作「相」。當作相方合上下文(前後文)義。「性」本不易,「相」方會變。)

諸龍、鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,於此衆生亦無所嬈孫守真按:欲得度者便得度,不欲得者自不得。只問真心在哪邊,哪管誰是元配房。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19 下午 09:39:06

又,舍利弗住不可思議解菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中擲過恆沙世界之外,其中衆生不覺不知己之所往又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。(佛弟子孫守真按:無來,無去,無代誌。感恩感恩 讚歎讚歎 廣欽老和尚 南無阿彌陀佛2021/7/19 下午 09:40:30

又,舍利弗或有衆生,樂久住世而可度者,菩薩卽演七日以為一劫,孫守真按:前云空間之假,此云時間之借。)

令彼衆生謂之一劫;或有衆生不樂久住、而可度者,菩薩卽促一劫以為七日,令彼衆生謂之七日。(佛弟子孫守真按:不可度者,剛強難化,自然無此神通變化,佛菩薩也奈何。佛度有緣人,佛無度眾生,無眾生可度者。故眾生有感,佛就有應,感應道交,不可思議。)

又,舍利弗:住不可思議解菩薩以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於衆生又菩薩以一切佛土衆生置之右掌,飛到十方徧示一切,而不動本處

又,舍利弗:十方衆生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見。孫守真按:亦空間假借爾。十方之具何其大,一毛孔端何其細。)

又十方國土所有日、月、星宿,於一毛孔普使見之。(佛弟子孫守真按:「欲見諸佛淨國莊嚴,悉於寶樹間見。猶如明鏡,睹其面像。」)

又,舍利弗十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中,而身無損。孫守真按:單字想複詞:風,非「颱風、春風」之風,乃「地水火風」之風,謂空氣、氣體、或凡可流動之物也。對錯問題,回到二作。風氣,同義複詞。
吃一碗也飽,吃百千碗也不增不減。2021/7/19 下午 09:46:53

外諸樹木,亦不摧折。又十方世界劫盡燒時以一切火於腹中,孫守真按:內=納,字形結構換部首。)

火事如故,而不為害。孫守真按:火事,火之性質、作用,「火」要幹的事、會幹的事,都不變、依然如故。依然故我/火。)

又於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如持針鋒舉一棗葉,而無所嬈孫守真按:針鋒=針尖。鋒芒。單字想複詞。舉,刺取、舉起。)

又,舍利弗:住不可思議解菩薩能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身孫守真按:觀世音菩薩普門品。)

又十方世界所有衆聲,上、中、下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音及十方諸佛所種種之法,皆於其中普令得聞(佛弟子孫守真按:聲聲化作阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。)

舍利弗我今略菩薩不可思議解之力若廣者,窮劫不盡。」(佛弟子孫守真按:舉菩薩而知佛。)

是時大迦葉菩薩不可思議解法門,歎未曾有!謂舍利弗:「譬如有人於盲者前現衆色像非彼所見;孫守真按:像=象,字形結構換部首
瞎子摸象。)

一切聲聞,聞是不可思議解法門,不能解了,為若此也!孫守真按:七星大法不要死在一點上,永遠注意對立面層面整體動態觀。)

智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何為永絶其根,於此大乘,已如敗種一切聲聞,聞是不可思議解法門,皆應號泣,聲震三千大千世界一切菩薩應大欣慶,頂受此法!(佛弟子孫守真按:「彼無量億諸菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞,不生違背。多有菩薩,欲聞此經而不能得,是故汝等應求此法。」感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/19 下午 09:53:44

若有菩薩信解不可思議解法門者,一切魔衆無如之何。」

大迦葉此語時三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心

爾時維摩詰語大迦葉:「仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思議解菩薩以方便力故,敎化衆生,現作魔王

又,迦葉:十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、孫守真按:從乞,向/跟其(菩薩)乞討。從,跟從,同義複詞。
大布施。三輪體空。一切能捨,如
以身餵食飢虎餓鷹。)

頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀瑠璃、硨磲、碼碯、孫守真按:瑠璃=琉璃,字形結構換聲符碼碯=瑪瑙,字形結構換部首。 )

珊瑚、琥珀、眞珠珂貝、衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解菩薩,以方便力,而往試之,令其堅固。所以者何?住不可思議解菩薩,有威德力,故行逼迫佛弟子孫守真按:《大正藏》本作「故現行逼迫」。
「故意、故故」之故。單字想複詞

示諸衆生,如是難事孫守真按:順逆考驗,菩薩慈悲來考試也。)

凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩。孫守真按:若真是乞人凡夫,則無此力勢足以迫使菩薩就範。)

譬如龍象蹴踏,非驢所堪是名住不可思議解菩薩智慧方便之門。」(佛弟子孫守真按:我們是要做法門龍象呢還是做釋家驢子?2021/7/19 下午 10:08:45

觀衆生品第七

爾時文殊師利維摩詰言:「菩薩云何觀於衆生?」孫守真按:如何觀於=怎麼看(待)。故下云「菩薩觀衆生」。)

維摩詰言:「譬如幻師,見所幻人,菩薩觀衆生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時燄,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住孫守真按:久,時間長度。)

第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界。菩薩觀衆生為若此。如無色界色,如燋穀芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,佛弟子孫守真按:《大正藏》本作「如化人起煩惱」。)

如夢所見已寤,如滅度者受身如無烟之火。菩薩觀衆生為若此。」(佛弟子孫守真按:以此皆以子虛烏有以喻眾生相也。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 文殊師利菩薩 南無阿彌陀佛)

文殊師利言:「若菩薩作是觀者,云何行慈?」維摩詰言:「菩薩作是觀已,自念:『我當為衆生如斯法。』是卽眞實慈也。孫守真按:斯=此,代名詞,找對主詞:代什麼?代以下所說者,或前曾提到的觀法諸如。2021/7/21 下午 07:13:23

寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故等之慈佛弟子孫守真按:「之」疑為重文符號:「行等等慈」。
行善、行醫之行,做也。
疑「等之慈」乃「等等慈」,「之」乃重文符號(⺀々)之形訛。「等等」,佛經中恒語「」。2021/7/21 下午 07:14:44

等三世故;行無諍慈無所起故不二慈外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行淸淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安衆生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺衆生故;行自然慈,無因得故菩提慈等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負衆生故;行禪定慈不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心淸淨故;行深心慈,無雜行故無誑,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。」

文殊師利又問:「何謂為悲?」答曰:「菩薩所作功德,皆與一切衆生共之。」

「何謂為?」答曰:「有所饒益,歡喜無悔。」

「何謂為?」答曰:「所作福祐,無所希望。」

文殊師利又問:「生死有畏菩薩當何所依?」維摩詰言:「菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。」(佛弟子孫守真按:彼人臨終,假使三千大千世界滿中大火,亦能超過,生彼國土!是人已曾值過去佛,受菩提記;一切如來,同所稱讚!2021/7/23 下午 04:28:13

文殊師利又問:「菩薩欲依如來功德之力,當於何住?」答曰:「菩薩欲依如來功德力者,當住一切衆生。」

又問:「欲度衆生,當何所除?」答曰:「欲度衆生,除其煩惱。」又問:「欲除煩惱,當何所行?」答曰:「當行正念。」又問:「云何行於正念?」答曰:「當行不生不滅。」又問:「何法不生?何法不滅?」答曰:不善不生,善法不滅。」又問:「『善、不善』孰為本?」答曰:「身為本。」又問:「身,孰為本?」答曰:「欲貪為本。」又問:「欲貪,孰為本?」答曰:「虛妄分別為本。」又問:「虛妄分別孰為本?」答曰:「顚倒想為本。」又問:「顚倒想孰為本?」答曰:「無住為本。」又問:「無住孰為本?」答曰:「無住則無本。

文殊師利:從無住本,立一切法。」

維摩詰室有一天女見諸天人聞所法,便現其身,卽以天華,散諸菩薩、大弟子上。(佛弟子孫守真按:原來天女散花就是自此!不知不覺,已讀至此處,乃讀第二、三遍,才發現此一典故。心不在焉,害道甚大若此也。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛)

華至諸菩薩,卽皆墮落,至大弟子,便著不墮一切弟子神力去華,不能令去。爾時天問舍利弗:孫守真按:《大正藏》本「天」下有「女」是也。此蓋省文耳。2021/7/23 下午 04:32:00

「何故去華?」答曰:「此華不如法,是以去之。」天曰:「勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳!佛弟子孫守真按:風動幡動,仁者心動。)

若於佛法、出家,有所分別,為不如法若無所分別,是則如法觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故譬如『人』畏時,『非人』得其便;如是弟子畏生死故色、聲、香、味、觸得其便也已離畏者,一切五欲無能為也結習未盡,華著身耳;結習盡者華不著也。」

舍利弗言:「天止此室,其已久如?」答曰:「我止此室,如耆年。」舍利弗言:「止此久耶?」天曰:「耆年解,亦何如久?」舍利弗默然不答。天曰:「如何耆舊,大智而默?」答曰:「解者無所言,故吾於是不知所云。」天曰:「文字,皆解。所以者何?解者,不、不外,不在兩間,文字亦不、不外、不在兩間。是故,舍利弗:無離文字。所以者何?一切諸法是解。」

舍利弗言:「不復以離淫、怒、癡為解乎?」天曰:「佛為增上慢人離淫、怒、癡為解若無增上慢者,佛淫、怒、癡性,卽是解。」

舍利弗言:「善哉善哉!天女,汝何所得?以何為證?辯乃如是!」天曰佛弟子孫守真按:由上下文、前後文顯見「天」乃「天女」之省。)

我無得、無證,故辯如是。所以者何?若有得、有證者,則於佛法為增上慢。」(佛弟子孫守真按:增上,猶夜郎自大、自以為是、師心自用也。)

舍利弗問天:「汝於三乘,為何志求?」孫守真按:以為,同義複詞。)

天曰:「以聲聞法化衆生故,我為聲聞;以因緣法化衆生故,我為辟支佛;以大悲法化衆生故,我為大乘舍利弗:如人入瞻蔔林,唯齅瞻蔔,不齅餘香;如是,若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。

舍利弗,其有釋、梵四天王,諸天、龍、鬼神等,入此室者,聞斯上人講正法皆樂佛功德之香發心而出。

舍利弗,吾止此室十有二年初不聞聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。

舍利弗,此室常現八未曾有難得之法何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋梵、四天王、他方菩薩來會不絶是為三未曾有難得之法;此室常六波羅密、不退轉法,是為四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法;此室有四大藏衆寶積滿周窮濟乏,孫守真按:相對位置有相關字義先抓動詞找對詞性:周、濟,動詞;窮、乏,名詞。周=字形結構換部首。)

求得無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,卽皆為來,廣諸佛祕要法藏,已還去,是為七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難得之法。

舍利弗,此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事、而復樂於聲聞法乎?」

舍利弗言:「汝何以不轉女身?」孫守真按:轉變、轉換,同義複詞。)

天曰:「我從十二年來,求女人相了不可得。當何所轉?孫守真按:一切法,無所有,畢竟空,不可得。)

譬如幻師化作幻女,若有人問:『何以不轉女身?』是人為正問」舍利弗言:「不也!幻無定相,當何所轉?」天曰:「一切諸法亦復如是。無有定相,云何乃問不轉女身?」

卽時天女以神通力舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:「何以不轉女身?」舍利弗以天女像而答言:「我今不知何轉而變為女身?」天曰:「舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是:雖現女身,而非女也!是故佛一切諸法,非男、非女!

卽時天女還攝神力舍利弗身還復如故。天問舍利弗:「女身色相,今何所在?」舍利弗言:「女身色相,無在、無不在。」天曰「一切諸法亦復如是無在、無不在夫無在、無不在者,佛所也。

舍利弗問天:「汝於此沒當生何所?」天曰:「佛化所生,吾如彼生。」孫守真按:找對主詞:彼=佛化所生。)

曰:「佛化所生,非沒生也。」天曰:「衆生猶然,無沒生也。」孫守真按:上下文(前後文):前云「於此沒,當生何所」,故知「沒、生」相對為文。相對位置有相關字義對錯問題,回到二作。非沒、(無)生=無沒、(無)生。添字還原斷句:沒生,沒(與)生。2021/7/25 上午 01:14:27

舍利弗問天:「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?」孫守真按:由上下文(前後文)可知此「久如」乃「多久」之義。「多」到何許而「如」也,故「『多』久」亦可云「久『如』」。倒序重組。)

天曰:「如舍利弗還為凡夫我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫,無有是處。」孫守真按:猶云不可能(再退轉、退回凡夫)。)

天曰:「我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處!所以者何?菩提無住處,是故無有得者。」孫守真按:「如舍利弗還為凡夫」猶云「太陽打西邊出來」。2021/7/25 上午 01:18:18

舍利弗言:「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得、當得,如恆河沙,皆謂何乎?」孫守真按:謂=說;何=怎麼。謂何=何謂=怎麼說。倒序重組。)

天曰:「皆以世俗文字數故,孫守真按:命數之數。單字想複詞

有三世,非謂菩提有去、來、今。」

天曰:「舍利弗,汝得阿羅漢道耶?」曰:「無所得故而得。」天曰:「諸佛、菩薩亦復如是:無所得故而得。」

爾時維摩詰語舍利弗:「是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能現,敎化衆生。」

佛道品第八

爾時文殊師利維摩詰言:「菩薩云何通達佛道?」維摩詰言:「若菩薩行於非道,是為通達佛道。」又問:「云何菩薩行於非道?」答曰:「若菩薩行五無間,而無惱恚;至於地獄,無諸罪垢;至於畜生,無有無明、憍慢等過至於餓鬼而具足功德;孫守真按:地藏王菩薩為榜樣。感恩感恩 讚歎讚歎 地藏王菩薩 南無阿彌陀佛)

行色、無色界道,不以為勝。孫守真按:順逆皆順。)

示行貪欲,離諸染著;示行瞋恚,於諸衆生,無有恚礙;示行愚癡,而以智慧,調伏其心示行慳貪,而捨外所有,不惜身命;示行毀禁,而安住淨戒,乃至小罪,猶懷大懼;孫守真按:示現之示。單字想複詞。行為,同義複詞。)

示行瞋恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行亂意,而常念定;示行愚癡,而通達世間、出世間慧;示行諂偽善方便,隨諸經義;孫守真按:依教奉行、三皈依。2021/7/25 上午 01:30:16

示行憍慢,而於衆生,猶如橋梁;示行諸煩惱而心常淸淨;示入於魔,而順佛智慧,不隨他敎示入聲聞,而為衆生,未聞法;示入辟支佛,而成就大悲,敎化衆生;示入貧窮,而有寶手功德無盡示入刑殘,而具諸相好,以自莊嚴;孫守真按:忍辱仙人。)

示入下賤,而生佛種性中,具諸功德;孫守真按:慧能大師。)

示入羸劣醜陋,而得那羅延身,一切衆生之所樂見;示入老病而永斷病根,超越死畏;示有資生,而恆觀無常,實無所貪孫守真按:入世而不染塵。)

示有妻妾婇女,而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍,而成就辯才,總持無失;示入邪濟孫守真按:旁門左道。)

而以正濟,度諸衆生;現徧入諸道,而斷其因緣;現於涅槃,而不斷生死

文殊師利,菩薩能如是行於非道,是為通達佛道。」

於是維摩詰問文殊師利:「何等為如來種?」文殊師利言:「有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顚倒為種,五蓋為種,六入為種七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見、及一切煩惱,皆是佛種。」孫守真按:焦芽敗種則如何成佛菩薩,故煩惱即菩提,斷無煩惱,則何來菩提2021/7/25 上午 01:33:43若無種性,云何成佛?生佛不二,其根在這。
不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層:浮雲=煩惱;最高層=無上正等正覺。)

曰:「何謂也?」孫守真按:謂=說;何=什麼。 何謂也=(這是)說什麼呢? 倒序重組添字還原。)

答曰:「若見無為入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心;孫守真按:無有為法,即無佛法。法尚應捨,何況非法。如筏喻者。2021/7/25 上午 01:47:17

譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥乃生此華;孫守真按:出淤泥而不染,濯清漣而不妖。無有淤泥,何有蓮華?)

如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法煩惱泥中,乃有衆生起佛法耳

又如植種於空,終不得生;孫守真按:不見題目只見關鍵字:看到「於、于、在」,要想到:倒序重組:於空(中)植種。添字還原。植種=播種。找對主詞:誰終不得生?種子終不得生長長成也。)

糞壤之地,乃能滋茂。如是入無為正位者,不生佛法。起於我見,如須彌山,猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣。孫守真按:無我即無佛法。佛法者,為有我而設,使導之於入無我也。入無我,則何庸佛法。我無佛法亦無已。感恩感恩 讚歎讚歎 文殊師利菩薩 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/25 上午 01:50:46

是故當知,一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶。」孫守真按:不入虎穴焉得虎子。不食人間煙火,無一眾生得度/可度。)

爾時大迦葉歎言:「善哉善哉!文殊師利此語!誠如所言,塵勞之儔為如來種;我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至五無間罪,猶能發意生於佛法,而今我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者,於佛法中無所復益,永不志願。孫守真按:聲聞成就無我,墮入無為法中,即空亡佛法、無上法。)

是故,文殊師利:凡夫於佛法有反復,孫守真按:反復猶云進退。)

而聲聞無也所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶正使聲聞終身聞佛法,力、無畏等,永不能發無上道意。」

爾時會中有菩薩,名普現色身,問維摩詰:「居士,父母妻子親戚眷屬、吏民知識,悉為是誰?奴婢僮僕、象馬車乘,皆何所在?」

於是維摩詰以偈答曰:

  「智度菩薩母, 方便以為父, 一切衆導師,
  無不由是生。 法喜以為妻, 慈悲心為女,孫守真按:法眷屬。)
  善心誠實男, 畢竟空寂舍。 弟子衆塵勞,
  隨意之所轉 道品善知識, 由是成正覺。
  諸度法等侶, 四攝為妓女, 歌詠誦法言,
  以此為音樂。孫守真按:歌妓樂妓。上下文(前後文)對錯問題,回到二作單字想複詞。 )

 總持之園苑, 無漏法林樹,
  覺意淨妙華, 解智慧果 八解之浴池,
  定水湛然滿, 布以七淨華, 浴此無垢人孫守真按:先抓動詞:浴洗。)
  象馬五通馳 大乘以為車, 調御以一心,
  遊於八正路。 相具以嚴容, 衆好飾其姿
  慚愧之上服, 深心為華鬘。孫守真按:不著於外物表象,乃以自性莊嚴。誠於中,形於外。相由心生,境隨心轉。2021/7/25 上午 01:57:02七星大法文學語言vs 科學語言不要死在一點上,永遠注意對立面 。)

 富有七財寶,
  敎授以滋息, 如所修行, 迴向為大利
  四禪為牀座,孫守真按:七星大法:物質vs精神。)

 從於淨命生, 多聞增智慧
  以為自覺音。 甘露法之食, 解味為漿,
  淨心以澡浴,孫守真按:七星大法:身vs心。以澡浴淨心,非但以澡浴淨身。倒序重組。)

 戒品為塗香。孫守真按:戒定真香。)

 摧滅煩惱賊,孫守真按:煩惱賊猶身垢猶心垢。時時勤拂拭。)
  勇健無能踰, 降伏四種魔 勝旛建道場。
  雖知無起滅, 示彼故有生,孫守真按:添字還原:雖自知實無起滅,然為示眾生,故現彼有生滅相。有而不執著於有,一切法,無所有,畢竟空,不可得。)

 悉現諸國土,
  如日無不見(佛弟子孫守真按:「覺了一切法  猶如夢幻響  滿足諸妙願  必成如是剎  土如影像  恆發弘誓心  究竟菩薩道  具諸功德本」2021/7/25 上午 02:03:37

供養於十方, 無量億如來
  諸佛及己身 無有分別想。 雖知諸佛國,
  及與衆生空, 而常修淨土, 敎化於羣生(佛弟子孫守真按:諸法皆空,淨土不空。)
  諸有衆生類, 形聲及威儀, 無畏力菩薩,
  一時能盡現 覺知衆魔事, 而示隨其行,孫守真按:恆順眾生。同事、利行,四攝法。)
  以善方便智, 隨意皆能現 或示老病死,
  成就諸羣生, 了知如幻化, 通達無有礙。孫守真按:找對主詞:了知(老病死=此身)如幻化。添字還原。)
  或現劫盡燒, 天地皆洞然 衆人有常想,
  照令知無常。 無數億衆生, 俱來請菩薩,
  一時到其舍, 化令向佛道 經書禁咒術,
  工巧諸技藝, 盡現行此事, 饒益諸羣生(佛弟子孫守真按:佛法在世間,不壞世間法。奢摩他,三摩缽提。)
  世間衆道法, 悉於中出家孫守真按:心出家。不染著。)

 因以解人惑,
  而不墮邪見。 或作日月天, 梵王世界主,
  或時作地水, 或復作風火。 劫中有疾疫,
  現作諸藥草 若有服之者, 除病消衆毒。孫守真按:拈草為藥。)
  劫中有饑饉 現身作飲食, 先救彼飢渴,
  𨚫以法語人。孫守真按:先以慾鉤牽,後令入佛智。)

劫中有刀兵, 為之起慈悲,
  化彼諸衆生, 令住無諍地。 若有大戰陣
  立之以等力, 菩薩現威勢, 降伏使和安。

  一切國土中 諸有地獄處, 輒往到於彼,
  勉濟其苦惱。 一切國土中, 畜生相食噉孫守真按:肉食、不素食。)
  皆現生於彼, 為之作利益

示受於五欲,
  亦復現行禪, 令魔心憒亂, 不能得其便
  火中生蓮華, 是可謂希有; 在欲而行禪
  希有亦如是。 或現作淫女, 引諸好色者
  先以欲鉤牽, 後令入佛智 或為邑中主,
  或作商人導, 國師及大臣, 以祐利衆生。
  諸有貧窮者, 現作無盡藏 因以勸導之,
  令發菩提心。 我心憍慢者, 為現大力士,
  消伏諸貢高, 令住無上道 其有恐懼衆,
  居前而慰安, 先施以無畏, 後令發道心孫守真按:可見真有無畏施,何故白雲老禪師但曰僅有二施。蓋亦對錯問題,回到二作耳也。上下文(前後文)之重要,不要死在一點上,永遠注意對立面 層面整體動態觀。)
  或現離淫欲 為五通仙人, 開導諸羣生,
  令住戒忍慈。 見須供事者, 現為作僮僕
  悅可其意,孫守真按:悅可猶討好。)

 乃發以道心孫守真按:引發。同義複詞。)

 隨彼之所須,
  得入於佛道, 以善方便力, 皆能給足之。孫守真按:法輪未轉食輪先。2021/7/25 上午 02:13:51

  如是道無量孫守真按:道路、門路法門。單字想複詞。)

 所行無有涯, 智慧無邊際,
  度無數衆孫守真按:度脫即「過度解脫」之省文。2021/7/25 上午 02:14:32 超過,同義複詞。 過度=超度。單字想複詞。)

假令一切佛, 於無量億劫,
  讚歎其功德 猶尚不能盡。 誰聞如是法,
  不發菩提心 除彼不肖人, 癡冥無智者

入不二法門品第九

爾時維摩詰謂衆菩薩言:「諸仁者!云何菩薩入不二法門各隨所樂之。」孫守真按:單字想複詞:仁者樂山智者樂水之樂。感恩感恩 南無阿彌陀佛2021/7/25 下午 06:28:14

會中有菩薩名法自在言:「諸仁者生、滅為二;法本不生,今則無滅;得此無生法忍,是為入不二法門。」

德守菩薩曰:「我、我所為二。因有我故,便有我所;若無有我,則無我所,是為入不二法門。」

不眴菩薩曰:孫守真按:=瞬;=眩,字形結構換聲符2021/7/25 下午 09:48:28

「受、不受為二。若法不受,則不可得;以不可得,故無取、無捨,無作、無行,是為入不二法門。」

德頂菩薩曰:「垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相孫守真按:煩惱即菩提。)

是為入不二法門。」

善宿菩薩曰:「是動、是念為二。不動則無念,無念卽無分別。通達此者,是為入不二法門。」

善眼菩薩曰:「一相、無相為二。若知一相卽是無相亦不取無相入於平等,是為入不二法門。」

妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為二觀心相空,如幻化者,無菩薩心、無聲聞心,是為入不二法門。」

弗沙菩薩曰:「善、不善為二。若不起善、不善,入無相際、而通達者,是為入不二法門。」

師子菩薩曰:「罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛、無解者,是為入不二法門。」

師子意菩薩曰:「有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏、不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。」

淨解菩薩曰:「有為、無為為二。若離一切數,孫守真按:定數、數量→量化之數。單字想複詞。)

則心如虛空,以淸淨慧無所礙者,是為入不二法門。」

那羅延菩薩:「世間、出世間為二。世間性空,卽是出世間。於其中不入、不出,不溢、不散,是為入不二法門。」

善意菩薩曰:「生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死,無縛、無解,不生、不滅,如是解者,是為入不二法門。」

現見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟,『盡』若『不盡』,孫守真按:若=或→與。)

皆是無盡相;無盡相卽是空,空則無有『盡、不盡』相。如是入者,是為入不二法門。」

普守菩薩曰:「我、無我為二我尚不可得,非我何可得?見我實性者,不復起二,是為入不二法門。」

電天菩薩曰:「明、無明為二。『無明』實性卽是『明』,『明』亦不可取,離一切數孫守真按:數=定數,猶色相之色。2021/7/25 下午 10:01:14

於其中平等無二者,是為入不二法門

喜見菩薩:「色、色空為二。色卽是空,非色滅空,色性自空。如是受、想、行、識,識、空為二,『識』卽是『空』,非『識』滅『空』識性自空,於其中而通達者,是為入不二法門。」

明相菩薩曰:「四種異、空種異為二。四種性卽是空種性,如『前際、後際』空,故『中際』亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門。」

妙意菩薩曰:「眼、色為二。若知眼性,於色不貪、不恚、不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性,於法不貪、不恚、不癡,是名寂滅,安住其中,是為入不二法門。」

無盡意菩薩曰:「布施、迴向一切智為二。布施性卽是迴向一切智性如是持戒忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二,智慧性卽是迴向一切智性,於其中入一相者,是為入不二法門。」

深慧菩薩:「是空、是無相、是無作為二。空卽無相,無相卽無作;若空、無相、無作,則無心意識。於一解門卽是三解門者是為入不二法門。」

寂根菩薩曰:「佛、法、衆為二。佛卽是法,法卽是衆,是三寶皆無為相,與虛空等,一切法亦爾。能隨此行者,是為入不二法門。」

心無礙菩薩曰:「身、身滅為二。身卽是身滅。所以者何?見身實相者,不起見身及見滅身身與滅身無二無分別,於其中不驚、不懼者,是為入不二法門。」孫守真按:找對主詞:不驚懼什麼?無身、亡身、滅門也。)

上善菩薩:「身、口、意善為二。是三業皆無作相,身無作相,卽口無作相;口無作相,卽意無作相;是三業無作相,卽一切法無作相。能如是隨無作慧者,是為入不二法門。」

福田菩薩曰:「福行、罪行、不動行為二。三行實性卽是空,空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者,是為入不二法門。」

華嚴菩薩曰:「從我起二為二。見我實相者,不起二法;若不住二法,則無有識無所識者,是為入不二法門。」

德藏菩薩曰:「有所得相為二。若無所得,則無取捨;無取捨者,是為入不二法門。」

月上菩薩曰:「闇與明為二。無闇、無明,則無有二所以者何如入滅受想定,無闇、無明,一切法相亦復如是,於其中平等入者,是為入不二法門。」

寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間,則無有二。所以者何?若有縛,則有解。若本無縛,其誰求解?無縛、無解,則無樂、厭,是為入不二法門。」

珠頂王菩薩曰:「正道、邪道為二。住正道者,則不分別是邪、是正,離此二者,是為入不二法門。」

樂實菩薩曰:「實、不實為二實見者尚不見實,何況非實!所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見、無不見,是為入不二法門。」

如是諸菩薩各各文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」文殊師利曰:「如我意者,於一切法無言、無,無示、無識,離諸問、答,是為入不二法門。」

於是文殊師利問維摩詰:「我等各自已,仁者當何等是菩薩入不二法門?」時維摩詰默然無言孫守真按:子曰:「予欲無言!」子貢曰:「子如不言,則小子何述焉?」子曰:「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 孔夫子大菩薩 南無阿彌陀佛
以欲言而無言,非純然無言,本來不言也。此當欲言、當言、當答言之時而無言,是以無言為言、以無答為答也,是為無言、是為真言。人不知而不慍,不亦君子乎。能如是,方真是學而時習之,不亦說乎!感恩感恩 讚歎讚歎 孔老夫子菩薩 南無阿彌陀佛)

文殊師利歎曰:「善哉善哉!乃至無有文字、語言,是眞入不二法門。」

是〈入不二法門品時,於此衆中,五千菩薩皆入不二法門,得無生法忍孫守真按:蓋以「生滅、生死」統括一切二法也。舉無生,即無滅、無死,是即涅槃。故生滅與涅槃是一也。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/25 下午 10:16:28

《維摩詰所卷中

《音釋》

 詶:時漠切以言答之曰訓)……

維摩詰所經卷下

   姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

《香積佛品第十

於是舍利弗心念:「日時欲至此諸菩薩當於何?」

維摩詰知其意而語言:「佛八解,仁者受行,豈雜欲食而聞法乎?若欲食者,且待須臾,當令汝得未曾有食。」

時維摩詰卽入三昧,以神通力示諸大衆上方界分過四十二恆河沙佛土,有國名衆香,佛號香積,今現在,其國香氣,比於十方諸佛世界人、天之香,最為第一孫守真按:比於人天耳,故猶遜於阿彌陀佛之西方極樂世界也。
「我作佛時,下從地際,上至虛空,宮殿、樓觀、池流、華樹,國土所有一切萬物,皆以無量寶香合成,其香普熏十方世界。眾生聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。四十三、寶香普熏願。」「身口常出無量妙香,猶如栴檀、優鉢羅華;其香普熏無量世界。」2021/7/26 下午 07:01:09

彼土無有聲聞、辟支佛名唯有淸淨大菩薩衆佛為其界一切,皆以香作樓閣,經行香地,苑園皆香。其食香氣,周流十方無量世界。

時彼佛與諸菩薩方共坐食有諸天子皆號香嚴,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,供養彼佛、及諸菩薩,此諸大衆莫不目見。

維摩詰問衆菩薩:「諸仁者!誰能彼佛飯?」孫守真按:致,取得。上下文(前後文):即下文「得」。)

文殊師利威神力故,咸皆默然。維摩詰言:「仁此大衆,無乃可恥?」文殊師利曰:「如佛所言,勿輕未學。」於是維摩詰不起於座,居衆會前,孫守真按:倒序重組:會眾。)

化作菩薩,相好光明,威德殊勝,蔽於衆會,而告之曰:「汝往上方界分,孫守真按:化無量菩薩身。汝,爾等,你們。)

度如四十二恆河沙佛土,有國名衆香,佛號香積,與諸菩薩方共坐食汝往到彼,如我詞曰:『維摩詰稽首世尊足下!致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不世尊所食之餘,當於娑婆世界施作佛事,令此樂小法者得𢎞大道亦使如來名聲普聞。』」

時化菩薩卽於會前,孫守真按:維摩詰所化身之菩薩眾。)

昇於上方,舉衆皆見其去,到衆香界,禮彼佛足,又聞其言:「維摩詰稽首世尊足下!致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,欲於娑婆世界施作佛事,使此樂小法者得𢎞大道,亦使如來名聲普聞。」

彼諸大士見化菩薩,歎未曾有:「今此上人從何所來?孫守真按:由此可知此化身菩薩當只有一員。對錯問題,回到二作上下文(前後文)。)

娑婆世界為在何許?云何名為樂小法者?」(佛弟子孫守真按:少見多怪故。)

卽以問佛

佛告之曰:「下方度如四十二恆河沙佛土,孫守真按:度越、越過、度過,同義複詞。2021/7/26 下午 07:08:12

有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼,今現在。於五濁惡世,為樂小法衆生敷演道敎;彼有菩薩名維摩詰,住不可思議解,為諸菩薩法,故遣化來,孫守真按:先抓動詞找對詞性:化,名詞,化身菩薩。 單字想複詞添字還原。)

稱揚我名,并讚此土,令彼菩薩增益功德。」

彼菩薩言:「其人何如乃作是化?德力無畏,神足若斯!」佛言:「甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事,饒益衆生。」(佛弟子孫守真按:感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛)

於是香積如來以衆香鉢盛滿香飯,與化菩薩。孫守真按:給與,同義複詞。先抓動詞。)

時彼九百萬菩薩俱發聲言:「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛,并欲見維摩詰等諸菩薩衆。」佛言:「可往。攝汝身香,無令彼諸衆生起惑著心(佛弟子孫守真按:故天女散花先在其前作預習預演也。)

又當捨汝本形,勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤,而作想。孫守真按:狹隘、促迫。)

所以者何?十方國土,皆如虛空又諸佛為欲化諸樂小法者,不盡現其淸淨土耳!」時化菩薩受鉢飯,與彼九百萬菩薩俱,承佛威神、及維摩詰力,於彼世界,忽然不現,須臾之間,至維摩詰舍。(佛弟子孫守真按:時間空間是假的。妄想分別而後有。)

時維摩詰卽化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰,飯香普薰毗耶離城、及三千大千世界。孫守真按:則當時地球世界各地可有聞到?蓋豈肉鼻所聞者。七星大法:生理vs心理。猶肉眼與天眼、法眼、慧眼也。不要死在一點上,永遠注意對立面 層面整體動態觀 2021/7/26 下午 07:27:59

毗耶離婆羅門、居士等,是香氣,身意快然,歎未曾有!孫守真按:有緣者獨聞之。然其香是普薰也。猶佛光普照,然有心者自見照也。)

於是長者主月蓋從八萬四千人,孫守真按:從=帶領。)

來入維摩詰舍見其室中菩薩甚多諸師子座,高廣嚴好,皆大歡喜,禮衆菩薩、及大弟子,𨚫住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天,此香氣,亦皆來入維摩詰舍。

維摩詰舍利弗等諸大聲聞:「仁者可食,如來甘露味飯,大悲所熏,無以限意食之,使不消也。」孫守真按:限意心包太虛,量周沙界。

有異聲聞念:孫守真按:異==別。)

「是飯少,而此大衆人人當食?」化菩薩曰:「勿以聲聞小德小智,稱量如來無量福慧!四海有,此飯無!使一切人食,摶若須彌,佛弟子孫守真按:《大正藏》本「摶」作「揣」。字形結構換聲符:專=耑。 ==糰,字形結構換部首2021/7/26 下午 07:33:27

乃至一劫,猶不能盡。所以者何?無盡戒、定、智慧、解、解知見功德具足者,所食之,終不可。」孫守真按:此種大圓滿智者所食之餘猶不可盡,況其餘之餘。)

於是鉢飯悉飽衆會,猶故不佛弟子孫守真按:《大正藏》本「」作「𣩠」。=舊。故舊,同義複詞。猶故=仍舊。
相對位置有相關字義:竭=盡。不見題目只見關鍵字

其諸菩薩、聲聞人,食此飯者,身安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香,亦如衆香國土諸樹之香。

爾時維摩詰衆香菩薩:孫守真按:添字還原:眾香國土之諸菩薩眾。)

香積如來以何法?」彼菩薩曰:「我土如來無文字,但以衆香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下,斯妙,卽獲一切德藏三昧。得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足。」

彼諸菩薩問維摩詰:「今世尊釋迦牟尼以何法?」維摩詰言:「此土衆生難化,故佛為之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼,是諸難處,孫守真按:八難。)

是愚人生處;是身邪行,是身邪行報;是口邪行,是口邪行報是意邪行是意邪行報;是殺生,是殺生報;是不與取,是不與取報;是邪淫,是邪淫報;是妄語,是妄語報;是兩舌,是兩舌報;是惡口,是惡口報;是無義語是無義語報;孫守真按:飽食終日,無所用心,難矣哉!言不及義,好行小慧,難矣哉!2021/7/26 下午 07:39:47

是貪嫉,是貪嫉報;是瞋惱,是瞋惱報;是邪見,是邪見報;是慳悋,是慳悋報;孫守真按:=吝,字形結構換部首。)

是毀戒,是毀戒報;是瞋恚,是瞋恚報;是懈怠,是懈怠報;是亂意,是亂意報;是愚癡,是愚癡報;是結戒、是持戒、是犯戒;是應作、是不應作;是障礙,是不障礙;是得罪,是離罪;是淨,是垢;是有漏,是無漏;是邪道,是正道;是有為,是無為;是世間,是涅槃。孫守真按:心作心佛,是心作佛。)

以難化之人,心如猨,故以若干種法,制御其心乃可調伏孫守真按:降龍、伏虎羅漢。)

譬如象馬,𢤱悷不調,孫守真按:聾,耳之聾;𢤱,心之𢤱字形結構兼音義七星大法·五官會通。悷==捩,字形結構換部首。)

加諸楚毒,乃至徹骨,然後調伏如是難化衆生故以一切苦切之言,乃可入律。」(佛弟子孫守真按:因材施教,應病與藥。
體罰
七星大法:身體vs心智。 2021/7/26 下午 07:44:03

彼諸菩薩聞是已,皆曰:「未曾有也!孫守真按:不曾聽過,聞所未聞。)

如世尊釋迦牟尼佛,隱其無量自在之力,乃以貧所樂法,度衆生;斯諸菩薩亦能勞謙孫守真按:勞謙猶任勞任怨。)

以無量大悲,生是佛土。」

維摩詰言:「此土菩薩於諸衆生大悲堅固,誠如所言。然其一世饒益衆生,多於國百千劫行。孫守真按:彼=他。即下文「諸餘」。)

所以者何?此娑婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有。何等為十?以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以智慧攝愚癡除難法八難者,以大乘法樂小乘者,以諸善根無德者,常以四攝成就衆生,是為十。」孫守真按:四攝+六度=十事善法。濟度,同義複詞。度=波羅蜜。)

彼菩薩曰:「菩薩成就幾法?於此世界行無瘡疣,生於淨土。」

維摩詰言:「菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益衆生,而不望報;代一切衆生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心衆生,謙下無礙;於諸菩薩視之如佛;所未聞經,聞之不疑;不與聲聞而相違背;不嫉彼供,不高己利,孫守真按:即不佔人便宜。不以人所得多於己而生羨慕嫉妒之心。2021/7/26 下午 07:53:23

而於其中調伏其心常省己過,不訟彼短,孫守真按:嚴以律己,寬以待人。若要佛法興,唯有僧讚僧。2021/7/26 下午 07:53:43

恆以一心求諸功德,是為八法。」(佛弟子孫守真按:真皈依者,自是一心一德。假皈依的,才三心兩意。)

維摩詰文殊師利於大衆中是法時,百千天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得無生法忍

菩薩行品第十一

是時佛菴羅樹園其地忽然廣博嚴事,一切衆會皆作金色。阿難白佛言:「世尊!以何因緣,有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切衆會皆作金色。」佛告阿難:「是維摩詰、文殊師利、與諸大衆恭敬圍遶,發意欲來,故先為此瑞應。」

於是維摩詰文殊師利:「可共見佛,與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言:「善哉!行矣!今正是時!」

維摩詰卽以神力,持諸大衆、并師子座,置於右掌,往詣佛所。孫守真按:豈可思、豈可議?!感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛)

到已著地,稽首佛足,右遶七帀一心合掌在一面立;其諸菩薩卽皆避座,稽首佛足,亦遶七帀,於一面立;諸大弟子、釋、梵、四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。

於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐,卽皆受敎。孫守真按:受什麼教?受「令復坐」之教。添字還原找對主詞。)

衆坐已定,佛語舍利弗:「汝見菩薩大士,自在神力之所為乎?」「唯然,已見!」「汝意云何?」「世尊,我覩其為不可思議,非意所圖,非度所測。」

爾時阿難白佛言:「世尊,今所聞香,自昔未有,是為何香?」佛告阿難:「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言:「我等毛孔亦出是香。」阿難言:「此所從來?」孫守真按:所==什麼(地方)=何(處),疑問代名詞。)

曰:「是長者維摩詰,從衆香國,取佛餘飯;於舍食者,一切毛孔皆香若此。」阿難問維摩詰:「是香氣住當久如?」孫守真按:久如=多久。)

維摩詰言:「至此飯消。」曰:「此飯久如當消?」曰:「此飯勢力至於七日,然後乃消。又阿難,若聲聞人未入正位,食此飯者,得入正位,然後乃消;已入正位,食此飯者,得心解,然後乃消;若未發大乘意,食此飯者,至發意乃消;已發意食此飯者,得無生忍,然後乃消;已得無生,食此飯者,至一生補處,然後乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然後乃消。此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然後乃消。」(佛弟子孫守真按:消滅,同義複詞。生滅是二法,非入不二法門。)

阿難白佛言:「未曾有也,世尊!如此香飯能作佛事!」佛言:「如是、如是!阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服、臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林臺觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事;衆生應以此緣得入律行孫守真按:律行=梵行。)

有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄如是等而作佛事。孫守真按:在喊熱前,先觀照吧。感恩感恩 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 08:13:28

有以音聲、語言、文字而作佛事。或有淸淨佛土、寂寞無言、無、無示、無識、無作、無為,而作佛事。

如是,阿難:諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事!

阿難有此四魔,八萬四千諸煩惱門,而諸衆生為之疲勞諸佛卽以此法而作佛事是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不高;孫守真按:貢高我慢。)

若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒;孫守真按:罣礙。沒=拒。==(視)=(視),一聲之轉。字形結構兼音義,雙聲通假。)

但於諸佛生淸淨心,孫守真按:清淨自平等也。清淨平等覺心。)

歡喜恭敬,未曾有也

諸佛如來功德平等,為敎化衆生故,而現佛土不同。孫守真按:隨眾生心應所知量。應以何身得度,即現何身。)

阿難,汝見諸佛國土,地有若干,而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干耳,其無礙慧無若干也

阿難,諸佛色身、威相、種性,戒、定、智慧、解、解知見,力、無所畏、不共之法、大慈、大悲,威儀所行,及其壽命,法敎化,成就衆生,淨佛國土,具諸佛法,悉皆同等,是故名為三藐三佛陀名為多陀阿伽度名為佛陀(佛弟子孫守真按:佛佛道同。法門平等,無有高下。)

阿難,若我廣此三句義孫守真按:單字想複詞:三,「三藐三佛陀」之「三」。)

汝以劫壽,不能盡受;正使三千大千世界滿中衆生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等,以劫之壽,亦不能受。如是,阿難:諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,智慧辯才不可思議。」

阿難白佛言:「我從今已往,不敢自謂以為多聞。」孫守真按:已==而。字形結構兼音義。)

佛告阿難:「勿起退意!所以者何?我汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者不應限度諸菩薩也;一切海淵尚可測量,菩薩禪定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿難,汝等捨置菩薩所行維摩詰一時所現神通之力一切聲聞、辟支佛於百千劫,盡力變化所不能作。

爾時衆香世界菩薩來者,合掌白佛言:「世尊,我等初見此土,生下劣想,今自悔責,捨離是心(佛弟子孫守真按:能於起心動念處自觀察,即是修行!感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 08:24:17

所以者何?諸佛方便,不可思議!為度衆生故,隨其所應,現佛國異。唯然世尊!願賜少,還於彼土,當念如來。」

佛告諸菩薩:「有盡無盡解法門,汝等當學。何謂為?謂有為法;何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲;深發一切智心,而不忽忘;敎化衆生,終不厭倦;於四攝法,常念順行;護持正法,不惜身命(佛弟子孫守真按:貪愛慳吝乃惜也。)

種諸善根,無有疲厭志常安住方便迴向;求法不懈,法無悋;勤供諸佛入生死而無所畏於諸榮辱,心無憂喜孫守真按:八風吹不動。)

不輕未學,敬學如佛;孫守真按:清淨平等。)

墮煩惱者,令發正念於遠離樂,不以為貴;不著己樂,慶於彼樂。在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想;孫守真按:遊園,大觀園。過客、旅遊。非我家、鄉。)

見來求者,為善師想;捨諸所有,具一切智想;見毀戒人,孫守真按:添字還原:毀戒之人。犯戒者。)

起救護想;諸波羅密,為父母想道品之法,為眷屬想。發行善根,無有齊限;孫守真按:齊==登(所至極處也)。字形結構換部首單字想複詞:登峰造極之登==齊(齊天大聖)。或:齊=際,字形結構兼音義同音通假

以諸淨國嚴飾之事,成己佛土;行無限施具足相好;除一切惡,淨身口意。生死無數劫,意而有勇孫守真按:1.意念。2.=憶。雖有記憶而不畏也。如羅漢流血汗者,畏也。)

聞佛無量德,志而不倦。孫守真按:不以無量,而畏難。仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。亦步亦趨。2021/7/26 下午 08:31:30

以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負衆生,永使解以大精進摧伏魔軍,常求無念實相智慧行少欲知足,而不捨世法不壞威儀而能隨俗。起神通慧,引導衆生,得念總持,所聞不忘。善別諸根,斷衆生疑;孫守真按:根器、根機、善根。)

以樂辯,演法無礙。孫守真按:予豈好辯哉!)

淨十善道受天、人福;修四無量,開梵天道。孫守真按:相對位置有相關字義:修=淨。)

勸請法,隨喜讚善,得佛音聲;身口意善,得佛威儀。深修善法,所行轉勝;以大乘敎,成菩薩僧孫守真按:僧眾,同義複詞。)

心無放逸,不失衆善行如此法,是名菩薩不盡有為孫守真按:盡,趕盡殺絕之盡,相對位置有相關字義:盡===滅。)

「何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相、無作,不以無相、無作為證;孫守真按:若以為有證,即著色相、著「有」之一邊。)

修學無起不以無起為證。觀於無常,而不厭善本觀世間苦,而不惡生死;觀於無我而誨人不倦觀於寂滅,而不永寂滅;觀於遠離,而身心修善;孫守真按:止觀、觀照、觀摩也。單字想複詞。此猶見習、學習之義。)

觀無所歸,而歸趣善法;觀於無生,而以生法荷負一切孫守真按:見山又是山。2021/7/26 下午 08:37:59

觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法敎化衆生;觀於空無,而不捨大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無人無主無相,孫守真按:堅牢。國土危脆。「覺了一切法  猶如夢幻響  滿足諸妙願  必成如是剎  知土如影像  恆發弘誓心」)

本願未滿,而不虛福德、禪定、智慧。孫守真按:留惑潤生。)

修如此法,是名菩薩不住無為(佛弟子孫守真按:佛則住無為。)

又具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為孫守真按:「盡」猶「隔絕、絕緣」也。)

大慈悲故,不住無為;滿本願故,不盡有為。集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為。知衆生病故,不住無為;滅衆生病故,不盡有為。諸正士菩薩已修此法佛弟子孫守真按:《大正藏》本「已」作「以」。)不盡有為不住無為是名盡無盡解法門,汝等當學!」(佛弟子孫守真按:添字還原:盡即無盡,無盡即盡。盡亦無盡,無盡亦盡。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛)

爾時彼諸菩薩聞是法皆大歡喜,以衆妙華、若干種色、若干種香,散徧三千大千世界,供養於佛、及此經法、并諸菩薩已,稽首佛足,歎未曾有!言:「釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。」(佛弟子孫守真按:此,找對主詞娑婆世界也。)

言已,忽然不現,還到彼國(佛弟子孫守真按:時間空間是假的。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 08:44:37

見阿閦佛品第十二

爾時世尊問維摩詰:「汝欲見如來為以何等觀如來乎?」孫守真按:何=怎;等=樣。何等=怎樣。樣,模樣,單字想複詞2021/7/26 下午 09:07:49

維摩詰言:「如自觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不來,後際不去,今則不住。(佛弟子孫守真按:「世尊告言:彼佛如來,來無所來,去無所去。無生無滅,非過、現、未來;但以酬願度生,現在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂。法藏成佛,號阿彌陀;成佛以來,於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾,恭敬圍繞。」感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 11:18:07

不觀,不觀色如,不觀色性。不觀受、想、行、,不觀識如,不觀識性,非四大起同於虛空六入無積,孫守真按:執著才會沉(澱累)積→沖積單字想複詞。)

眼、耳鼻、舌、身、心已過佛弟子孫守真按:原文「已」作「己」。相對位置有相關字義:上下文,前後文:下文「已離」可證。
超過,同義複詞。 單字想複詞:超越、超度。

不在三界,三垢已離。順具足三明,與無明等。不一相、不異相,孫守真按:不一不異。)

不自相、不他相,孫守真按:非自非他。自他不二。)

非無相、非取相。孫守真按:不落兩邊。)

不此岸,不彼岸不中流,而化衆生。觀於寂滅,亦不永滅。不此不彼;不以此,不以彼。不可以智知,不可以識識。無晦無明,無名無相,無無弱,非淨非穢不在方,不離方;非有為,非無為。(佛弟子孫守真按:無可無不可。毋意、毋必、毋固、固我。)

無示、無。不施、不慳,不戒、不犯,不忍、不恚,不進、不怠,不定、不亂,不智、不愚,不誠、不欺,不來、不去,不出、不入,一切言語道斷非福田,非不福田;非應供養,非不應供養;非取非捨。非有相,非無相。同眞際等法性不可稱,不可量,過諸稱量。孫守真按:超過→超越→揚棄。)

非大非小,非見非聞,非覺非知,離衆結縛。等諸智同衆生,於諸法無分別。一切無失,無濁無惱,無作無起,無生無滅。無畏無憂,無喜無厭。無已有,佛弟子孫守真按:原文「已」亦誤作「己」。)

無當有,無今有。不可以一切言分別顯示。世尊,如來身為若此,作如是觀。以斯觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。」

爾時舍利弗維摩詰:「汝於何沒而來生此?」維摩詰言:「汝所得法有沒、生乎?」舍利弗言:「無沒、生也。」「若諸法無沒、生相,云何問言:『汝於何沒而來生此?』於意云何?譬如幻師,幻作男、女,𡨴沒、生耶?」舍利弗言:「無沒、生也(佛弟子孫守真按:沒=,沒、滅,一聲之轉。字形結構兼音義:雙聲通假。沒生=生滅。倒序重組。)

汝豈不聞佛諸法如幻相?」答曰:「如是!」若一切法如幻相者,云何問言:『汝於何沒而來生此?』舍利弗!沒者為虛誑法,敗壞之相;生者為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒,不盡善本;雖生,不長諸惡。」(佛弟子孫守真按:然則釋迦牟尼佛豈死亡?是滅度又豈滅度,尚有原始不原始之佛法耶?既無去來現在,何來早期、原始、後來?感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/26 下午 11:29:38

是時佛告舍利弗:「有國名妙喜,佛號無動。是維摩詰於彼國沒,而來生此。」舍利弗言:「未曾有也,世尊,是人乃能捨淸淨土,而來樂此多怒害處。」(佛弟子孫守真按:不垢不淨,不增不減。觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,……2021/7/26 下午 11:38:28

維摩詰語舍利弗:「於意云何?日光出時,與冥合乎?」答曰:「不也。日光出時,則無衆冥。」維摩詰言:「夫日何故行閻浮提?」答曰:「欲以明照,為之除冥。」維摩詰言:「菩薩如是!雖生不淨佛土,為化衆生,不與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳!」孫守真按:出淤泥而不染,濯清漣而不妖。磨而不磷,涅而不緇。)

是時大衆渴仰欲見妙喜世界無動如來、及其菩薩、聲聞之衆。佛知一切衆會所念,孫守真按:倒序重組:眾會=會眾。)

維摩詰言:「善男子,為此衆會,現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之衆,衆皆欲見。」

於是維摩詰心念:「吾當不起於座,接妙喜國,鐵圍山川溪谷江河、大海泉源、須彌諸山、及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮,并諸菩薩、聲聞之衆、城邑聚落、男女大小,乃至無動如來、及菩提樹,諸妙蓮華,能於十方作佛事者;三道寶階,從閻浮提,至忉利天;以此寶階,諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法。閻浮提人,亦登其階,上昇忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦尼吒天,下至水際;以右手斷取,如陶家輪,入此世界,猶得華鬘佛弟子孫守真按:「得」《大正藏》本作「持」。猶如,同義複詞。

示一切衆。」作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手斷取妙喜世界,置於此土。孫守真按:截斷,同義複詞。斷取=截取。單字想複詞:截圖、攔截的截。截=擷。字形結構兼音義:同音通假?2021/7/26 下午 11:46:27

彼得神通菩薩、及聲聞衆,并餘天、人,俱發聲言:「唯然世尊!誰取我去,願見救護。」無動佛言:「非我所為,是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者,不覺不知己之所往(佛弟子孫守真按:無神通則不能察覺。聽騙不聽勸。慎勿信汝意,汝意不可信。還敢說明明怎樣嗎?明明,還是冥冥?猶如佛光注照,而無神通者不知其照也。)

妙喜世界,雖入此土,而不增減,孫守真按:芥子納須彌。不增不減。)

於是世界亦不迫隘,如本無異。(佛弟子孫守真按:斷句:於=在→單字想複詞:對於;是=此。是世界=這世界→娑婆世界。找對主詞2021/7/26 下午 11:49:07

爾時釋迦牟尼佛告諸大衆:「汝等且觀妙喜世界無動如來,其國嚴飾,菩薩行淨,弟子淸白。」皆曰:「唯然已見!」佛言:「若菩薩欲得如是淸淨佛土無動如來所行之道。」孫守真按:此句即「學佛」之定義也。)

現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土釋迦牟尼佛卽記之曰:「當生彼國!」

妙喜世界於此國土所應饒益,其事訖已,還復本處,舉衆皆見。(佛弟子孫守真按:因緣生法,緣起緣滅。)

佛告舍利弗:「汝見此妙喜世界、及無動佛不?」「唯然已見!世尊。願使一切衆生得淸淨土,孫守真按:單字想複詞:祝願。同義複詞。)

無動佛;獲神通力,如維摩詰。世尊,我等快得善利,孫守真按:快樂,同義複詞。快得=樂得(自在)單字想複詞

得見是人親近供養。其諸衆生,若今現在、若佛滅後,聞此經者,亦得善利;况復聞已信解受持讀誦解、如法修行。若有手得是經典者便為已得法寶之藏佛弟子孫守真按:「已」原亦誤作「己」。)

若有讀誦解釋其義、如修行,則為諸佛之所護念(佛弟子孫守真按:弟子某直下承當已!感恩感恩 讚歎讚歎 舍利弗尊者 南無阿彌陀佛)

其有供養如是人者,當知則為供養於佛;其有書持此經卷者,當知其室卽有如來;若聞是經能隨喜者,斯人則為趣一切智;佛弟子孫守真按:《大正藏》本「趣」作「取」。字形結構換部首耳。趣=趨,字形結構換聲符耳。

若能信解此經,乃至一四句偈為他者,當知此人,卽是受阿耨多羅三藐三菩提記。」

法供養品第十三

爾時釋提桓因於大衆中白佛言:「世尊,我雖從佛、及文殊師利聞百千經,未曾聞此不可思議、自在神通、決定實相經典。如我解佛所義趣若有衆生聞此經法信解受持讀誦之者,必得是法不疑,何况如修行?斯人則為閉衆惡趣、開諸善門,常為諸佛之所護念;降伏外學,摧滅魔怨;修治菩提,安處道場;履踐如來所行之跡

世尊若有受持讀誦如修行者,我當與諸眷屬供養給事;所在聚落城邑、山林曠野,有是經處,我亦與諸眷屬,聽受法故,共到其所;其未信者,當令生信;其已信者,當為作護。」(佛弟子孫守真按:愚明年離世隱居,便信有此護法共襄盛舉也。感恩感恩 讚歎讚歎 釋提桓因大菩薩 南無阿彌陀佛)

佛言:「善哉善哉!天帝,如汝所吾助爾喜此經廣過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故,天帝:若善男子、善女人,受持、讀誦、供養是經者,則為供養去來、今佛

天帝:正使三千大千世界如來滿中譬如甘蔗、竹葦佛弟子孫守真按:《大正藏》本「葦」作「𥯤」。
找對主詞:什麼東西的「中」?三千大千世界。添字還原倒序重組 正使如來滿三千大千世界(之)中。正使三千大千世界如來滿(其)中。如來滿如甘蔗、竹葦等物也。

、稻麻、叢林;若有善男子、善女人,或以一劫、或減一劫,恭敬尊重,讚歎供養,奉諸所安,至諸佛滅後,孫守真按:諸佛,即前滿三千大千世界之諸佛如來。)

以一一全身舍利,起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表刹莊嚴;以一切華香、瓔珞、幢旛、妓樂微妙第一,若一劫、若減一劫,而供養之天帝,於意云何?其人植福,𡨴為多不?」釋提桓因言:「多矣!世尊。彼之福德,若以百千億劫,不能盡。」佛告天帝:「當知是善男子、善女人,聞是不可思議解經典,信解受持,讀誦修行,福多於彼。所以者何?諸佛菩提皆從此生菩提之相不可限量以是因緣福不可量。(佛弟子孫守真按:以無量之相而成就無量之福德相也。
以是因緣=因為這一原因緣故。)

佛告天帝:「過去無量阿僧祇劫,時世有佛,號曰藥王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴,劫曰莊嚴佛壽二十小劫;其聲聞僧三十六億那由他;菩薩僧有十二億。天帝:是時有轉輪聖王,名曰,七寶具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來,施諸所安,至滿五劫。過五劫已,告其千子:『汝等亦當如我,深心供養於佛。』於是千子受父王命,供養藥王如來,復滿五劫,一切施安孫守真按:施安=安施。倒序重組。布施安居之物。即所謂四事供養。)

其王一子,名曰月蓋,獨坐思惟:『𡨴有供養殊過此者?』孫守真按:添字還原:殊(勝)。)

以佛神力,空中有天曰:『善男子法之供養勝諸供養。』卽問:『何謂法之供養?』天曰:『汝可往問藥王如來,當廣為汝法之供養」。』

卽時月蓋王子行詣藥王如來,稽首佛足,𨚫住一面,白佛言:『世尊!諸供養中,法供養勝。云何名為法之供養?』佛言:『善男子!法供養者,諸佛所深經,一切世間難信難受、微妙難見、淸淨無染,非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之。至不退轉,成就六度,善分別義,順菩提法,衆經之上,入大慈悲,離衆魔事、及諸邪見。孫守真按:離:1. 衆魔事、2. 諸邪見。)

順因緣法,無我、無人、無衆生、無壽命,空、無相無作無起,能令衆生坐於道場,而轉法輪諸天、龍神、乾闥婆等,所共歎譽。能令衆生入佛法藏,攝諸賢聖一切智慧,孫守真按:攝取營養之攝取。單字想複詞

衆菩薩所行之道,依於諸法實相之義。明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法,能救一切毀禁衆生;孫守真按:毀禁=犯戒。)

諸魔外道、及貪著者能使怖畏;孫守真按:倒序重組:能使諸魔外道、及貪著者怖畏。)

諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦,示涅槃樂,十方三世諸佛所若聞如是等經,信解受持讀誦,以方便力,為諸衆生分別解,顯示分明,守護法故,是名法之供養(佛弟子孫守真按:愚明年離世隱居,所為志業,為此終身也。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛2021/7/28 上午 01:21:06

又於諸法如修行隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍;決定無我、無有衆生,而於因緣果報無違無諍,離諸我所孫守真按:菩薩畏因,眾生畏果。果報來時,歡喜承受,直下承當。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛)

依於義不依語;依於智,不依識;依了義經,不依不了義經;依於法,不依人。孫守真按:四依法。)

隨順法相,無所入,無所歸無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅;乃至畢竟滅故,亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣,無有盡相,不復起相,是名最上法之供養。』」不復起相,《大正藏》本作「不復起見」。)

佛告天帝:「王子月蓋藥王佛聞如是法,得柔順忍孫守真按:柔順受教剛強難化。)

卽解寶衣嚴身之具,孫守真按:此即前「施安」。)

以供養佛,白佛言:『世尊如來滅後我當行法供養,守護正法。願以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩薩行。』佛知其深心所念,孫守真按:深心=心底打從心底(深不見底)=由衷2021/7/28 上午 01:27:14

而記之曰:『汝於末後,守護法城。』天帝:時王子月蓋見法淸淨孫守真按:法眼清淨。「修行五眼,照真達俗:肉眼簡擇、天眼通達、法眼清淨、慧眼見真、佛眼具足。覺了法性,辯才總持,自在無礙,善解世間無邊方便。所言誠諦,深入義味。度諸有情,演說正法。」
「見」、受(「色」受想行識)一切「法」而無染,故名「清淨」。2021/7/28 上午 01:29:53

聞佛授記,以出家,修習善法佛弟子孫守真按:「修習善法」《大正藏》本作「修集善法」。)

精進不久,得五神通,具菩薩道佛弟子孫守真按:《大正藏》本作「逮菩薩道」。)

得陀羅尼,無斷辯才孫守真按:無斷=不絕。斷絕,同義複詞。)

於佛滅後,以其所得神通、總持、辯才之力,滿十小劫,藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比𠀉以守護法,勤行精進,卽於此身,化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提,立不退轉;十四那由他人深發聲聞、辟支佛心;孫守真按:「深」亦由衷、打從心底之義也。)

無量衆生得生天上。

天帝:時王寶蓋豈異人乎?今現得佛,號寶燄如來其王千子,卽賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫為始得佛,最後如來號曰樓至月蓋比𠀉,則我身是。

如是,天帝:當知此要法供養,於諸供養為上、為最、第一無比!是故天帝,當以法之供養供養於佛。」

囑累品第十四

於是佛告彌勒菩薩:「彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑於汝。如是輩經,孫守真按:輩==種。種類,同義複詞。 單字想複詞 2021/7/28 下午 01:46:29

於佛滅後末世之中,汝等當以神力,孫守真按:人力是不逮、不夠的。人有自我意識、認假不認真,聽騙不聽勸、不見棺材不掉淚,短視近利,目光如豆,隔一張紙就見不到了,卻妄想見著全世界。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛)

廣宣流布於閻浮提,無令斷絶!所以者何?未來世中當有善男子、善女人,及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅刹等,發阿耨多羅三藐三菩提心,樂於大法;若使不聞如是等經,則失善利!(佛弟子孫守真按:守真何其有幸!百千萬劫難遭遇。感恩感恩 南無阿彌陀佛)

如此輩人,聞是等經,必多信樂,發希有心!孫守真按:誠然也。)

當以頂受,隨諸衆生所應得利,而為廣孫守真按:頂===心。頂受=牢記在心=心心念念→念茲在茲→心領=神會=頂受。七星大法:肉體vs心靈。領==受。感同身受的受。單字想複詞不見題目只見關鍵字。)

彌勒當知菩薩有二相何謂為二?一者,好於雜句文飾之事;二者,不畏深義,如實能入

若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩若於如是無染、無著、甚深經典,無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持讀誦,如修行,當知是為久修道行(佛弟子孫守真按:我直下承當!當仁不讓!感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。
世緣已盡莫空談,直向山林野狐禪。錯下一字是妄語,不著意識非空談。凡人不肯虛心受,禽獸無端登彼岸。且將身世置身後,頂禮希有大世尊。)

彌勒:復有二法,名新學者,不能決定於甚深法。何等為二?一者,所未聞深經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:『我初不聞。從何所來?』(佛弟子孫守真按:皆在預料之中矣。)

二者,若有護持解如是深經者,不肯親近、供養、恭敬,或時於中,其過惡。孫守真按:其,找對主詞:其人,其解說如是經典者。)

有此二法,孫守真按:法=現象=情形=現狀(《二十年目睹之怪現狀》之現狀)。)

當知是新學菩薩,為自毀傷,不能於深法中,調伏其心。孫守真按:最大的敵人是自己。不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。甘心得少為足者,何能飛來峰上詩。)

彌勒:復有二法菩薩雖信解深法猶自毀傷,而不能得無生法忍。孫守真按:當仁而讓,不敢直下承當者。
天作孽猶可違,自作孽不可活。
自己斷了自己的法身慧命。最大的敵人是自己。
子貢方人,夫我則不暇。)

何等為二?一者,輕慢新學菩薩,而不敎誨;孫守真按:吝法。)

二者,雖信解深法,而取相分別。是為二法。」孫守真按:自以為何解耳。佛法無人說,雖智不能了。2021/7/28 下午 01:59:20

彌勒菩薩聞是已,白佛言:「世尊,未曾有也!如佛所我當遠離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。(佛弟子孫守真按:不見題目只見關鍵字:可見「奉持」不是光「信解」而已,乃「信解行證」缺一不可也。)

若未來世善男子、善女人求大乘者,當令手得如是等經,與其念力,使受持讀誦、為他廣孫守真按:等==種。找對主詞:誰令、誰與(給與、賜與)、誰使?我彌勒也。
「與其念力」即「加持」,眾生有感,佛就有應。心心相印。)

世尊若後末世,有能受持讀誦、為他者,當知是彌勒神力之所建立。」(佛弟子孫守真按:則愚與彌勒菩薩之因緣,豈小哉!感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 彌勒尊佛 南無阿彌陀佛)

佛言:「善哉善哉!彌勒,如汝所,佛助爾喜!」

於是一切菩薩合掌白佛:「我等亦於如來滅後十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法孫守真按:彌勒菩薩負責娑婆國土也。)

復當開導諸法者,令得是經。」孫守真按:說法=學佛。佛法僧三寶。說=學,七星大法·五官會通層面整體動態觀 不要死在一點上,永遠注意對立面

爾時四天王白佛言:「世尊!在在處處、孫守真按:處所,同義複詞。單字想複詞。在處=所在。倒序重組。)

城邑聚落、山林曠野,有是經卷、讀誦,我當率諸官屬,為聽法故,往詣其所,擁護其人,面百由旬,令無伺求得其便者。」(佛弟子孫守真按:則明年離世隱居、求道往生、隨緣度生、作法供養,四天王眾屬敢自缺席?感恩感恩 讚歎讚歎 四天王等諸菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/28 下午 02:09:29愚雖明年離去時或無法攜此經卷,大概只能帶淨土經及《三時繫念法事全集》,然必心念經題,回憶曾經,且反芻,且度生。否則《楞嚴》《圓覺》乃至此經等都想帶去了,不亦執著?法著?法尚應捨,何況非法。)

是時佛告阿難:「受持是經,廣宣流布。」阿難言:「唯!我已受持要者世尊,當何名斯經?」孫守真按:要者=要之=總之。者、之,一聲之轉。雙聲通假,字形結構兼音義聲音變化的關係。2021/7/28 下午 02:14:45

佛言:「阿難是經名為《維摩詰所》,亦名《不可思議解法門》,如是受持。」

是經已,長者維摩詰文殊師利舍利弗阿難等,及諸天、人、阿修羅一切大衆,聞佛所,皆大歡喜,信受奉行。佛弟子孫守真按:《大正藏》本無末句「信受奉行」。)

《維摩詰所卷下

法供養品第十三·音釋

 音賜,盡也。)……

 浙江嘉興府嘉善縣皈依三寶弟子金福保施洋銀四十四圖,敬刻此經。全部連圈計字:三萬零五百四十二個。惟願己身遠諸魔障,常獲安甯!(佛弟子孫守真按:最怕的魔是自己的心魔。感恩感恩 讚歎讚歎 淨空老和尚 南無阿彌陀佛2021/7/28 下午 02:16:56 https://youtu.be/1UrXAnlm-yQ

 同治九年秋八月金陵刻經處

This book ……1999
1972……●●

Harvard-Yenching Lib ……●●

 

 


沒有留言:

張貼留言