我如何解讀中文、語文、古文、文言文的方法與技巧
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中國文化大學兼任助理教授中文博士孫守真任真甫學
《誦經儀式》
凡受持金剛經者，叩齒三聲，端身正念，先以右手背壓左手上，以右手大指搯左大指，此大三昧印也。閉目存想㘕字梵文，（梵書附後。行人隨揀一字作觀。）於頂門上結成圓珠，或如滿月，此淨法界觀也。此觀能變染成淨，然後以左手作金剛拳，以大拇指搯無名指第一節，餘四指握大指作拳，誦後神咒：
淨法界神咒（念一遍）
唵㘕 （㘕字梵文：）「●」（出北藏。） 「●」（出南藏。） 「●」（出凖提淨業。） 「○」（圓珠滿月。）
護身神咒（念一遍）
唵嚙𡄦（二合。）
六字大明神咒（念一遍，或一百八遍。）
唵麽尼鉢訥銘（二合音「彌」。）吽
念畢，至心稱念： 釋迦聖號三聲。先誦《心經》一卷，次誦咒，次請八金剛、四菩薩，次誦發願文、云何梵、開經偈。
淨口業神咒
修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 薩婆訶。
安土地神咒
南無三滿多 没䭾南 唵度嚕度嚕 地尾 娑婆訶
普供養神咒
唵誐誐曩 三婆嚩 韈日囉 斛
請八金剛（轉八識為八金剛，轉八金剛為四智，轉四智成四無量心。）
奉請 靑除灾金剛。（除一切衆生宿世灾殃，主大海。）
奉請 辟毒金剛。（除一切衆生瘟毒病患，主灾毒。）
奉請 黃隨求金剛。（令一切衆生所求如願，主功德。）
奉請 白淨水金剛。（除一切衆生𤍠惱苦，主一切寶。）
奉請 赤聲火金剛。（除一切衆生無明見，主生風。）
奉請 定除灾金剛。（除一切衆生灾難苦，主琉璃。）
奉請 紫賢金剛。（能令一切衆生開解悟，主堅牢藏。）
奉請 大神金剛。（能令一切衆生智芽成就，主龍王。）
請四菩薩：（四無量心，亦名四智：一，大圓鏡智；二，妙觀察智；三，平等性智；四，成所作智。）
奉請 金剛眷菩薩。（慈也。）
奉請 金剛索菩薩。（悲也。）
奉請 金剛愛菩薩。（喜也。）
奉請 金剛語菩薩。（捨也。）
發願文
稽首三界尊 皈命十方佛 我今發宏願 持此《金剛經》 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
云何梵
云何得長壽 金剛不壞身 復以何因緣 得大堅固力 云何於此經 究竟到彼岸 願佛開微密 廣為衆生說
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來眞實義
（念畢，誦經。達觀師云：「誦經必囘向西方。持經後，攝心念佛，求生淨土。」傅大士云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」 ）
金剛般若經
（壽春定本）
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞：一時佛在舍衞國，祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衞大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處，（佛弟子孫守真按：還，歸；②單字想複詞
：「還來就菊花」之還。本，原本。②單字想複詞
。處，處所，地方。）飯食訖，收衣鉢，洗足已，（佛弟子孫守真按：文言用「已」，白話用「了」，為完成式。）敷座而坐。（「比」音「被」。飯食訖：「飯」音「反」，「食」音「嗣」。）時長老須菩提在大衆中，卽從座起，偏袒右肩，（佛弟子孫守真按：偏，②單字想複詞
：「以偏概全」之偏，故非「全」也。袒，②單字想複詞
：「袒胸露背」的袒；相對位置有相關字義：「露」也。）右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞
：「護念」，⑧找對主詞
：如來；受詞：諸菩薩。此言如來慈悲大眾，引度一切。）世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。」（佛弟子孫守真按：云，即「所謂」的「謂」也。七星大法 ：五官會通 ：會說就會「想」，就有「以為」怎樣。其，代名詞，找對主詞：善男子、善女人。先抓動詞：「住」，找對主詞：下文「其心」；相對位置有相關字義。故「何應住」，即「應住其心於何（處）」。降伏其心於何處，降伏後，其心又該安住在何所也。○「發阿耨多羅三藐三菩提心」即「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」的「發菩提心」。「發心」以下，自是淨土與金剛經法門殊途之起點矣。淨土所教、宗者，即以「一向專念，阿彌陀佛」來安住、降伏其心也。）佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。（孫守真按：當，②單字想複詞
：「會當凌絕頂」的「會」；「會」=「當」。）善男子、善女人發阿耨多羅三貌三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然世尊，願樂欲聞！」（藐，彌了切。應，平聲。降，平聲。唯，上聲。經中「樂」字皆去聲。○「云何應住」，圭峰本及北峰印師校本，俱作「應云何住」，魏譯亦作「應云何住」，陳譯作「云何應住」。佛弟子孫守真按：倒序重組。）佛告須菩提：諸菩薩、摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之𩔖，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。（佛弟子孫守真按：「我」
⑧找對主詞
代「菩薩、摩訶薩」）如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，衆生相，壽者相，卽非菩薩。（「非無想」上，譯文及古本並無「若」字，時本誤加。）
復次須菩提：菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施：不住於相。何以故？（佛弟子孫守真按：④倒序重組
「以何故」：以，因為；何，什麼；故，緣故。何以故即以何故，即（這是）
⑤添字還原
因為什麼緣故呢。）若菩薩不住相布施，其福德不可思量。（佛弟子孫守真按：以無有「相」，又如何思、如何量、如何稱量？故云：不可說，不可思議也。）須菩提，於意云何？（佛弟子孫守真按：
⑤添字還原
⑧找對主詞
於（汝）意云何，云何即如何；意如何，即「（是）怎麼想的呢？」）東方虛空可思量不？「不也，世尊。」（佛弟子孫守真按：「也」即「啊、吶」。）須菩提：南西北方、四維上下虛空，可思量不？「不也，世尊。」須菩提：菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提：菩薩但應如所教住。（凡問，「不」字音「否」；凡答，「不」字音「弗」。）（佛弟子孫守真按：「所」，
⑧找對主詞
誰所？佛所也（我釋迦牟尼佛也）。此「所」，代詞，代前面所囑付諸菩薩當如何住等等也。）
須菩提，於意云何？可以身相，見如來否？「不也，世尊。」不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，卽非身相。（佛弟子孫守真按：言者既無心，聽者勿有意。如來既無心言有一身相存在，則受教者聞之，當勿自作意，生一個身相出來也。）佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。（佛弟子孫守真按：七星大法 五官會通 見，眼見，即心知，即意解，即真懂。）
須菩提白佛言：「世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：莫作是說。（佛弟子孫守真按：七星大法 五官會通 會如是說，即如是想、如是見、如是以為也。故莫作是說，即不要這樣想、這樣以為、這樣來認知、認為（即「汝意」「於意」之「意」也）；以為有人能憑一己之力而生實信，竟前無所承、無所因緣。）如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根，（佛弟子孫守真按：所，②單字想複詞 處所、場所、住所的所。）聞是章句，乃至一念生淨信者，（佛弟子孫守真按：「信」而用「淨」者，對「實信」而答也。）須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生，（佛弟子孫守真按：是，此，代名詞，找對主詞：代能淨信、實信者。）得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無復我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，卽為著我、人、衆生、壽者。（佛弟子孫守真按：「即為」=「就是」。）若取法相，卽著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，卽著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。（佛弟子孫守真按：是故=所以；所=是；以=故。○問題不在「法」或「非法」，問題在「取」，一「取」即「著」，動念皆乖。）以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，是筏喻者。（佛弟子孫守真按：汝等=你們。汝=你；等=們。○筏喻者，⑧找對主詞，以筏喻得度也。故「度」為主，「筏」為屬，不宜捨本逐末，主從顛倒。是筏喻者，謂「此是以筏來比喻得度的情形」。是=此。者=的。）法尚應捨，何况非法。（○佛弟子孫守真按：「法、筏」還有聲音雙關聯也。）
須菩提，於意云何，（佛弟子孫守真按：即「您認為怎樣呢？」）如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三貌三菩提，亦無有定法如來可說。」何以故？（佛弟子孫守真按：知其然還要知其所以然，故復問其何以如此之緣故也。）如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何，一切賢聖，皆以無為法而有差別。（經中「解」字皆去聲。惟十五分「解說」「解」字上聲。）（佛弟子孫守真按：以，因為。而，才（會）。前為因，後為果。此說何故賢聖非一，而佛佛道同。以賢聖因「無為法」的緣故，才有等級之別。）
須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，（佛弟子孫守真按：④倒序重組
「以用」即「用以」，用以布施）是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多，世尊。」何以故？是福德，卽非福德性，是故如來說福德多。（佛弟子孫守真按：七星大法·不見題目只見關鍵字：性、多。因非性而只是想（字形結構換部首：想<>相（心<>⊙）），所以=是故，如來說此福德相為多也。相與相方能比較、較量，故下以此作鋪墊，以成對比。◎性，則不增不減、無所謂增多、無所謂減少。無生無死，不生不滅，無智亦無得。……此認識論、知識論等，均須在六根塵的經驗科學相上打滾、輪迴而出離不得也。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛）
若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！須菩提，所謂佛法者，卽非佛法。（佛弟子孫守真按：所謂，誰所謂？⑧找對主詞
，佛所謂、我釋迦牟尼佛所謂也。即非佛法，「即非」二字下可用找對主詞+⑤添字還原
方法來讀，即「即非」「（汝）所以為的」佛法。）
須菩提，於意云何，須陀洹能作是念：「我得須陀洹果」不？須菩提言：「否也，世尊。」何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於息云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，（佛弟子孫守真按：此均言名（相）與實（際）之間的問題也。）是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？阿那含名為不來，而實無來，（佛弟子孫守真按：循上下文（前後文）
疑當作「而實無不來」。後有校注。）是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢道」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？實無有法，名阿羅漢。「世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，卽為著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。（佛弟子孫守真按：此「我」皆須菩提自謂也。）我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊卽不說『須菩提是樂阿蘭那行者』，以須菩提實無所行，而名『須菩提是樂阿蘭那行』」。（佛弟子孫守真按：以，因也。而，而後，才也，故也。因須菩提實無所行，故世尊方名之為「是樂阿蘭那行」。即須菩提若有「離欲」之念、之後，則世尊即不印可其得無諍三昧、為人中第一矣。）（「洹」音「丸」。「那」平聲。「阿蘭那行」，兩「行」字去聲。○「而實無來」，北峰校文云：「霅川古本壽『實無』下無『不』字。圭峰乃以義加「不」字。今當從古缺文。□「我不作是念」上，楊本有「世尊」二字，考之圭峰及北峰校本，皆無，宜從。錢本據楊本，云：「因人入冥司所告，不敢易也。」）（佛弟子孫守真按：謂錢本據楊本仍有「世尊」二字之緣故，蓋有人通靈奉告之故，不敢以凡心臆度也。）
佛告須菩提：於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？「世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。」須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？「不也，世尊。」何以故？莊嚴佛土者，卽非莊嚴，是名莊嚴。（佛弟子孫守真按：教爾等莊嚴佛土者，就不是刻意、存個心去莊嚴，這就是我教爾等去莊嚴佛土的真實義。
⑤添字還原
層面整體動態觀 ） 是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：「甚大，世尊。」何以故？佛說非身，是名大身。（「土」音「杜」，去聲。○「於法有所得不」下，北峰校文云：「古本疏論並有『不也』二字；或無者，脫耳。○釋義云：「有所得不」下減「不也」二字。）
須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：「甚多，世尊。」但諸恒河尚多無數，何况其沙。須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：「甚多，世尊。」佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。（佛弟子孫守真按：而，則也。）
復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟；何况有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，卽為有佛，若尊重弟子。（「供養」皆去聲。）（佛弟子孫守真按：若，或也。謂如果此金剛經所在之處，即是有佛，或即是有可尊可重之佛弟子，蓋僧寶也。⑤添字還原
）
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說「般若波羅蜜」卽非「般若波羅蜜」。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？（佛弟子孫守真按：是為多不=這樣是多嗎？是：這樣。為，是。不，嗎。）
須菩提言：「甚多，世尊。」須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說「世界」非「世界」，是名「世界」。
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。」（佛弟子孫守真按：「得見」即「見得=見到」（得=到），④倒序重組
。）何以故？如來說三十二相，卽是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！（「般」音「鉢」。「若」音「惹」。○「是名般若波羅蜜」句，古本皆無。）
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未嘗得聞如是之經。（佛弟子孫守真按：眼→聞：五官會通，七星大法。○「昔來」卽「向來」。）世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，卽生實相，（佛弟子孫守真按：即明心見性矣。）當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，卽是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，（佛弟子孫守真按：當來世，當來之世。⑤添字還原
）後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人卽為第一希有！何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相卽是非相，人相、衆生相、壽者相卽是非相。何以故？離一切諸相，卽名諸佛。」（佛弟子孫守真按：諸佛佛佛道同，即離一切諸相爾。）佛告須菩提：如是如是！若復有人，得聞是經，（孫守真按：若，如果、假設。「復有」即「還有」；復=還。「得聞」即「聽到」；得，到也，故有「得到」一詞。）不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，卽非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，（佛弟子孫守真按：爾所，那邊的。所，處所，故可翻成「邊」（與處所有關）。爾，那也，彼也。）無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，卽為非住。（佛弟子孫守真按：汝今問我住何心，何所住，而若真有所住，即是非我所教汝之住了。非住，非法、不對、不如法、不正確、不正義……之住也。此「非」如「非人哉」的非。意即：若（一旦）有住，就住錯了，就是錯了。）是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相，卽是非相；又說一切衆生，卽非衆生。須菩提，如來是眞語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，卽無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光眀照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，卽為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。（「卽非第一波羅蜜」，古本無「卽」字。 「是名忍辱波羅蜜」句，楊本、錢本與古本皆無。閔刻誤。 「利益一切衆生」下，楊本無「故」字，錢本、北峰本同。閔刻誤。）
須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，（佛弟子孫守真按：逆，亦《論語》「不逆詐」之逆。此謂動搖、不堅、反悔、變卦也。）其福勝彼，何况書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，（佛弟子孫守真按：人等=人們。等=們。）卽為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，卽於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世閒天人阿修羅所應供養，當知此處，卽為是塔，（佛弟子孫守真按：為=是，重複以強調。）皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。（三「分」字，去聲。兩「解」字，上聲。「稱量」俱平聲。「荷」去聲。）（佛弟子孫守真按：「而」字但為湊成四字句爾；加入此句也有拉長強調之用心、效果。）
復次須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，卽為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養、承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。佛弟子（佛弟子孫守真按：於，在也；猶言「在……方面，就……而言」。「百分不及一」 ④倒序重組 即「不及百分一」（不到百分之一、百分之一也不到）。謂在我前供佛之功德，若與讀誦受持此經比較，再怎麼分之一也比不上受持讀通之功德矣。 ⑨對錯問題,回到二作 上下文（前後文）這裡不可能不褒獎讀此《金剛經》之功德，而去讚美僧佛功德也。 ⑧找對主詞 主人、主要對象是此經，餘皆綠葉襯此紅花而已。） 須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。（佛弟子孫守真按：疑此為「若我具說者」之誤。謂如我前所詳說者也。）或有人聞，心卽狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。（「他」音「陀」。○「卽為消滅」，錢本作「悉皆消滅」，北峰校文云「則為消滅」，壽春作「卽為消滅」，可證知石本是「卽為」。今仍從楊本。 北峰校文云：「復次須菩提，善男子、善女人」，圭峰、霅川、古本「須菩提」下並無「若」字。）
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，（佛弟子孫守真按：者=的→的人、的話。） 當生如是心：『我應滅度一切衆生；滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。』（孫守真按：本師世尊教我等弟子如何發菩提心。）何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，卽非菩薩。所以者何？（佛弟子孫守真按：者=這（樣）；何=代名詞：的原因；以=為；所=什麼。所以者何=這樣的原因是為什麼呢？）須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。（佛弟子孫守真按：④倒序重組
實無有「發阿耨多羅三藐三菩提者」法。者，可為「這」，也可為代詞，也可為語助、無義。作「這（樣的）」解，則譯作「實無有發阿耨多羅三藐三菩提這樣的法」。）
須菩提，於意云何？（佛弟子孫守真按： ⑤添字還原
於（汝）意云何：在你的意下是如何（想的）呢？）
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？「不也，世尊。如我解佛所說義：佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：如是如是！（佛弟子孫守真按：是啊是啊！就是這樣！（您終於懂了！））須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。（佛弟子孫守真按：此數「法」字亦可讀作──理解成「法界、萬法、諸法」的「法」，即類似今云「現象、事實、狀況……」也。即沒有這樣的事實存在，哪樣？如來得阿耨多羅三藐三菩提這樣。）須菩提，若有法如來得阿耨多羅三貌三菩提者，（佛弟子孫守真按：此「法」則專指阿耨多羅三藐三菩提此法矣。）然燈佛卽不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三貌三菩提。（佛弟子孫守真按：此「法」同前。如此構句，先講法，再講什麼法、怎樣的法，即如後位修飾、補語也。）是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，卽諸法如義。（佛弟子孫守真按：『無有「實無有」者』，此即「如」也。沒有實際不存的東西，如其真實，不作幻想、妄作、無中生有，就是如來，如其真實而來（呈現）。）若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提！須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛，（佛弟子孫守真按：無實，不坐實，真沒有阿耨多羅三藐三菩提這樣的東西可得。無虛，亦不是真的都沒有得到什麼東西，只是得到的，並不是一個實有的阿耨多羅三藐三菩提；正因為得到了、卻沒有實際可得的東西，才說這樣的得到、是「得」阿耨多羅三藐三菩提。）是故如來說一切法，皆是佛法。（佛弟子孫守真按：迷為凡夫，悟成佛陀。皆此世界，皆此萬法，此一法界也。）須菩提，所言「一切法」者，（佛弟子孫守真按：前所言「一切法」的意思。名與其所名之物，須分辨清楚，不宜混同，此亦語義學/語意學所講求者。）卽非「一切法」，是故名「一切法」。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：「世尊，如來說『人身長大』，卽為非大身，是名大身。」須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，卽不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說『莊嚴佛土』者，卽非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名眞是菩薩。（佛弟子孫守真按：此「法」有法則、原理的意思。通達「無我」這樣的原理、真相、實情……。）（北峰校文云：「何以故？須菩提」古本同。論照前有「須菩提」句，而諸本並無。 第一叚兩處「三菩提」者，各本皆有「心」字，壽春獨無。）
須菩提，於意云何？如來有肉眼不？「如是世尊，如來有肉眼。」須菩提，於意云何，如來有天眼不？「如是世尊，如來有天眼。」須菩提，於意云何，如來有慧眼不？「如是世尊，如來有慧眼。」須菩提，於意云何，如來有法眼不？「如是世尊，如來有法眼。」須菩提，於意云何，如來有佛眼不？「如是世尊，如來有佛眼。」（（佛弟子孫守真按：此有皆真有，所謂「非虛」也。然不可執實有一眼，而為如來所得。）須菩提，於意云何，恒河中所有沙，佛說是沙不？「如是世尊，如來說是沙。」須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原
二句即「有如一恒河中所有沙等如是（量之）恆河」。即若有恆河的數量，如一恆河沙數那麼多的話。）是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？「甚多世尊。」（佛弟子孫守真按：如此數論皆欲免吾人落空、以為虛也。即論「非虛、不虛」也。）佛告須菩提：爾所國土中，（佛弟子孫守真按：「爾所」應即「彼所」，「爾」=「那」，即上述那樣多的佛國土。）所有衆生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。（佛弟子孫守真按：因三心不可得，即無三實有之心為如來所得也，更無如是恆河沙數佛國土眾生心實有者為如來所知也；然如來確實能知一切眾生之心也，而實無有其心，如來得知者；此皆非實亦非虛，不實亦不虛之論也。確實有得到，可是不是我們認為的那樣形象、有形有相有實物的得到也。）
須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？「如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。」須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故如來說得福德多。（佛弟子孫守真按：因無實體之福德可為人所得，然人若行布施此因，則有得因布施所行之因而結之果，此得不虛，但並無有一可得之實物，自行待在某處、存在某地，而為人取得也。所以才說，真空不空，妙有非有。即如種瓜得瓜，種豆得豆，豈先行存有其瓜果，而因種此瓜種來對應、對換、取得耶？是必種此瓜種，而自然實生其瓜果，非先行有此瓜果，以酬報此瓜種因緣也。）
須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？「不也世尊，如來不應以具足色身見。何以故，如來說具足色身，卽非具足色身，是名具足色身。」須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？「不也世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，卽非具足，是名諸相具足。」（佛弟子孫守真按：即臺語不要真的如來「講一个影，生一个囝」，那就著如來名言之相了，而非理會如來名言下所指之實物。）
復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，（佛弟子孫守真按：是名：這樣（才能）叫作。是=這樣；名=叫做。）以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，卽得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所謂善法者，（佛弟子孫守真按：所謂：我（剛剛）提到的。所：我（我所）。謂：提到。）如來說非善法，是名善法。（「所言善法者」，錢本、楊本皆作「所謂」，閔刻誤。北蜂校本作「所言」。 「說非善法」，北峰校文云：「『說』字下，霅川、古本並同。《論》無『卽』字。圭峰、壽春有，未詳。」今考楊公、錢氏二本，並無「卽」字，豈北峰所見石本另有別刻不同耶？）
須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持為他人說。於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。（「千萬億分」，據北峰校文云：圭峰、霅川、古本同《論》，並上有「百」字。壽春則無。 按陳譯云：「百分不及一，千萬億分不及一」，似照前文，應無。元聰禪師註本亦無「百」字。 「受持」下，北峰校本、及諸本皆有「讀誦」二字，壽春獨無。北峰旣辨「百」字，而此又不辨及，何也？）
須菩提，於意云何？汝勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提，莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來卽有我、人、衆生、壽者。須菩提，如來說有我者，卽非有我；而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說卽非凡夫。（佛弟子孫守真按：如來說「凡夫」者，即非凡夫。④倒序重組
為強調，故「凡夫」二字置前也。即=就。非=不是。如來所說者，只是假名（借一個名詞）來指稱要說的那個東西，不要以為真有一個如來所用的名稱（這裡是「凡夫」二字）這個東西存在。真實存在的，只有如來用這個名稱所指的那個對象、那個東西存在。）（北峰校本作「汝等勿謂」。 「是名凡夫」句，古本皆無。時刻誤添。）
須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，（佛弟子孫守真按：者=的，此為「的話」。以：用…來…。若，如果、假若。）轉輪聖王卽是如來。（佛弟子孫守真按：即是=就是。）須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，（佛弟子孫守真按：可見要解「義」，不是執「字」、泥「詞」、囿「句」。）不應以三十二相觀如來。」爾時世尊而說偈言：（佛弟子孫守真按：而=則=就=於是。）
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來。（佛弟子孫守真按：是人行邪道，①斷句
1.「是人，行邪道」：此人，這樣的人，是走邪道，非正道。2.「是：人行、邪道」：這樣（是）的作為，是人的行為、認知，是邪道，不是正法。「人行邪道」
⑥相對位置有相關字義
句中對，「人」對「邪」，人非佛，故邪；「行」對「道」，即作為、道理、原則…。⑦先抓動詞
第1種句讀，則「行」為動詞，「行為、做」的意思。②單字想複詞
行善、行樂、行醫…的行；⑧找對主詞
「是人」為主詞；「邪道」是受詞。第2種斷句，則「是」是動詞。「人行」與「邪道」均是受詞。而前面所說的「若以色見我 以音聲求我」是主詞。此時「是」除了是動詞「is」外，也有「此」代詞之義，則「此」所代者，即前文「若以色見我 以音聲求我」此事。）
須菩提，汝作是念：如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。（佛弟子孫守真按：此段其實前以具足相、後以斷滅相，二者相對比以啟迪我弟子也。不求甚解、依義不依語，勿見樹不見林，須執要而馭繁。不見題目只見關鍵字）（楊本集解云此一分經，總是四章。原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰：莫作是念。如來不以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相，次則正其辭而謂之曰：莫作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。世本第一章多誤作「如來不以具足相故」，（佛弟子孫守真按：此「世本」，為面世之本、通行本之意。）新州印六祖註本、南浦陳氏施本第一章並無「不」字，佛弟子孫守真按：「章並」二字原文破損，以殘形及文義推定。於理為當。王虛中註本、武夷張公綽施本並作「如來可以具足相故」，其理亦通。小註又云：壽州、石本皆有「不」字，經義尤嚴。而錢居士所書黃晉良刊本獨無「不」字，展誦之下，莫所適從。昔蔡槐庭太守云：袁了凡先生語不佞：「看《金剛經》有不會處，但讀各譯自見。」（佛弟子孫守真按：不佞，不才。不會，①斷句
、②單字想複詞
：不、領會。今白話、口頭之「不會」一詞，即由此等語境而來。）今按魏譯云「須菩提，於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？」陳譯云「汝意云何？如來可以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提不？」夫並譯是經，其不同者文句，其同者文義也。必無彼曰可，而此曰不者。據此二譯文，及余所見六祖解義無「不」字，元無聞聰禪師註本用「可」字，（佛弟子孫守真按：元，②單字想複詞
元朝、元代的元。）再參之以楊公集解，則自以無「不」字者為正，而北峰校本，不一辨及，何也？ 兩處「三菩提」者，各本皆有「心」字，壽春獨無。）
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原 若菩薩以等滿恒河沙世界（所有之）七寶持用布施）若復有人，知一切法無我，得成於忍，（佛弟子孫守真按：此單舉「忍」，則應非六波羅蜜之「忍」，且上下文均未及忍辱之事，主題亦非談六波羅蜜事，則與忍辱何干？！此雖言布施，四攝法亦有布施也，僅作舉例、映襯、對比、對照組用而已。故知此「忍」字宜是③字形結構換部首之「認」也。「知」+「忍（認）」=「認知」。④倒序重組+⑤添字還原：得成（得以成就）於忍（認）知一切法無我；得成於忍→於忍得成，即在認識、認知上得以成就不退、不疑。認得、認知、認識「一切法無我」也。）此菩薩勝前菩薩所得功德。（孫守真按：此真「功德」，非「福德」矣！以成就了「忍」（認）得「一切法無我」故，得以認知了一切法無我，如此當然已入功德行業矣。不見題目只見關鍵字
：這裡字眼是「功德」！）須菩提，以諸菩薩不受福德故。（佛弟子孫守真按：既忍（認）得一切法無我，則誰受福德？）須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。（佛弟子孫守真按：可見此不受的主詞是菩薩也。是菩薩自願不受，非菩薩受不得、得不到也。找對主詞。前已屢云所得福德之多，豈無有所得？此乃「無虛」也！真有福德菩薩可受者，只是菩薩即有福德，亦不存心去受、不存個「我」「想（相）」「受」「福德」之念也。佛都叫「福」慧二足尊了，怎麼會得不到福德呢？可見是「不應貪著」故，不是「不得、得不到」福德，或「沒有一個福德可得」故。故前屢言無實「無虛」也！（「此法無實無虛」「於是中無實、無虛」）是故=所以：是=所；故=以。⑤添字還原
所以（才）說不受福德。不是真的不受福德、沒有福德可受，而是自己不貪、不著於福德罷了。「勝前菩薩所得功德」，楊本、錢本同，閔刻誤作「福德」。 「何以故」三字，北峰校本無。）
須菩提，若有人言：「如來若來若去，若坐若臥。」是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（佛弟子孫守真按：可見「若」卽「或」，卽「如有、似有、有所、好像有、有時…」。這些「來、去、坐、臥」均是「相」也。⑤添字還原：「所以（才）名如來」。故=所以。）
須菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵衆寧為多不？「甚多，世尊。」（佛弟子孫守真按：前均言「無實」，此則溫習「無虛」。）何以故？「若是微塵衆實有者，佛卽不說是微塵衆。」所以者何？「佛說微塵衆，卽非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所說三千大千世界，卽非世界，是名世界。」何以故？「若世界實有者，卽是一合相。如來說一合相，卽非一合相，是名一合相。」須菩提，一合相者，卽是不可說，但凡夫之人，貪著其事。（佛弟子孫守真按：凡夫貪著，菩薩不貪著，以不貪著義，亦可謂「忍」矣——忍住不貪，忍住不著也。）（「寧為多不」下，北峰校文云：古本同，《論》有「須菩提言」四字。圭峰、霅川、壽春並無。）
須菩提，若人言：「佛說我見、人見、衆生見、壽者見。」（佛弟子孫守真按：添字還原「佛說」=「佛（有）說、佛說（了）」。如白紙黑字，賴不掉，佛有說啊！此即「若人言」之「佛說」。）須菩提，於意云何？是人解我所說義不？「世尊，是人不解如來所說義。」何以故？「世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，卽非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」（佛弟子孫守真按：「是名」猶云「（佛才會）這樣叫、稱」。是：這樣；名：叫、稱。⑤添字還原
：才會；⑧找對主詞
：佛。）須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說卽非法相，是名法相。（佛弟子孫守真按：如來世尊若不即時補充此句，則聽者又要生起一個「不生法相」之相了。佛教我們「不生法相」，就是不生一切法相（包括這個「不生法相」的相也不能生起），如果聽者卻誤領會成「不生法相」這樣的相，或行持，或操守，要守住這個「不生法相」，那不就又生了一個「不生法相」的相了嗎？豈解如來義？）（「解我所說義不」下，北峰校文云：古本同，《論》有「不也」二字；疏本並無，未詳。）
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，（佛弟子孫守真按：倒序重組：於此經持。「持於」二字貫下「四句偈等」。前云功德，以無相已，而此則退而求其次，若不能無相，則持此經為人演說，亦有大福德。末再交代如何為人演說？即要講「不取於相，如如不動」（即無相），要問為什麼的話再補充「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」說這個，為人演說這個，即使自己不懂、不到這個層次，也要照著如此說。）乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：「福」（福德），非功德。以僅止於為人演說，如講經法師，只會講，卻未契入無相者。）云何為人演說？（佛弟子孫守真按：云何=如何、怎樣。）「不取於相，如如不動。」何以故？（佛弟子孫守真按：若人追問為什麼要不取於相、如如不動呢，再加以說明如下，因為：）
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀。（觀，去聲。）
佛說是經巳，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信、受、奉行。（「發菩薩心者」，楊本、錢本同，閔刻誤。北峰校文云：諸本同《論》，並作「菩薩心」，作「菩提」者，非。 經中「則」字，壽春皆作「卽」字，蓋自高麗避諱，去「卽」從「則」，旣而改正不齊，遂淆涇渭。大抵：「合兩」之義，當「卽」；「相仍」之義，當「則」。然「卽」可用之「相仍」，而「則」不可用之「合兩」，不若從「卽」之為得也。元板無聞聰禪師註本，皆從「卽」字。常熟邵武公澂石刻，辨之甚詳。世稱嚴本校文，卽依北峰校本添註者也。石刻不及見琴川朱居士新刻旁訓梵本，板貯虞山，竹林禪院印施。）
金剛般若波羅蜜經
納謨薄伽伐帝（一）鉢唎（二合）若（二）波羅蜜多曵（三）怛姪他（四）唵（五）紇唎（二合）地唎（二合）室唎（二合六）戌嚕（二合。「戌」音「洫」。嚕，白鶻切。）知（去聲。七）三蜜栗知（八）佛社曵莎訶
《金剛心神咒》
唵 烏倫尼 娑婆訶
《補闕神咒》
南謨喝囉怛那哆囉夜耶 佉囉佉囉 俱住俱住 摩囉摩囉 虎囉 吽 賀賀 蘇怛那 吽 潑抹拏 娑婆訶
《補闕圓滿神咒》
唵 呼嚧呼嚧 社野穆契 莎訶
《收經偈》
三途永息常離苦 六趣休隨汨沒因 河沙含識悟眞如 萬類有情登彼岸
南無祇園會上佛菩薩（三稱）
一囘向眞如實際心心契合 二囘向無上佛果菩提念念圓滿 三囘向法界一切衆生同生淨土
宣和閒，有僧入冥見王，王曰：「汝持誦《金剛經》，合延壽二紀，（佛弟子孫守真按：合，可也。二字應是雙聲疊韻。）以本誤，祇延一紀。」僧曰：「何本為正？」王曰：「當以壽春府永慶寺，南唐道顒法師所書什譯石本為定。」此卽壽春本也。悉依黃晉良刊本。受持者幸寶而敬之。螺山居士錢夢弼識。（向刻《金剛解偶鈔》，其經文悉照閔中介公刻本，係紹定時浦城楊公圭，遵南唐道顒法師石本刊布者也。後得學士吳易齋寄示《金剛經證誤》一紙，云：「乙未春遇常熟錢大野，出此見示曰：『此正是道顒法師石本，但與閔板頗有異同。』」茲緣《證誤》，祇有各分增減字句，復囑淨土菴谷隱師往海虞訪求全本，而螺山居士慨然以手書第三本見贈。正勘對閒，外孫沈方直又以其從兄亦山家藏楊公註本貽我。兩本相校，其不同處凡六字，乃以魏、陳二譯、及六祖註本勘定授梓，俾受持者知所適從。其與諸本異同處，復以北峯印師校文附註本文之下，以備參考云。甲辰夏日，嚴述曾謹識。
是經刊本皆有三十二分，考之藏本原無，溯厥由來，自梁昭明太子始也。蓋彼時為講家標此分數，初非為誦經而設。奉持者不解其故，而併誦之，於佛語反多夾雜之病。雲棲云：「受持讀誦者，不若單存本文為得。」（佛弟子孫守真按：單=只。單存=只存=只保留。）斯言足証矣！壽春石本不標分數，遵原譯也。惟高明察之。述曾又識。）
梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺，遇相者謂曰：「法師聰明蓋世，惜命不長，止三十一耳。」時年二十有九。於是罷講探經，得《金剛經》，竭誠誦讀，禮佛懺悔，晝夜不輟，忽聞空中聲曰：「汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣。」後見前相者，驚異莫測，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞 ：相，相命，看相算命。⑧找對主詞 ：相者，看相者。前，②單字想複詞 ：之前、先前。）藏陳其故，（先抓動詞：陳，單字想複詞：陳述。）知《經》力不可思議。
蓮池大師賛曰：修、短，分也；（佛弟子孫守真按：〈蘭亭集序〉「脩短隨化，終期於盡」。）禮懺誦經而壽延，則宿因之說廢矣。噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現。（佛弟子孫守真按：「還帶、渡蟻」，⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了 。）人力尚可囘天，况三寶不思議力耶！獨恨精誠不能如二公耳！鼓●缺字：上𥫗下槖鑰而為經，交杵碓而成禮，亦何怪感應之無繇也。（出《往生集》。孫守真按：不知是原書缺葉還是掃描失誤，此為葉一上，以下掉了葉一下及二上二面。）
之實相，說《法華》者，聖道成終也。太史先是旣書《金剛般若》，今復書此，憑斯大功德力，追厥先亡，豈惟不滯冥途，當必超登淨域矣。（出《山房雜録》。）
金剛般若，至精至妙，（出大師遺稿，答書，辯功德與福德有別，此經悟徹，無一不徹……等。）
海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事、及隂府報應甚悉，（佛弟子孫守真按：附，單字想複詞：附身。）家人環而聽之。某在衆中，忽攝心念佛，媪謂曰：「汝常如此，何患不成佛道！」問何故，曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問何以知之，曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，况久修者乎！是故念佛功德不可思議。（出《竹窻隨筆》。《竹窗隨筆》。）
金經靈騐錄
唐張鎰相公，其父齊𨚑，（其父齊邱）「酷信釋氏。每旦更新衣，執經于像前，念《金剛經》十五遍，積數十年不懈。永㤗初，（永泰初）為朔方節度使，衙內有小將負罪，懼事露，乃扇動軍人數百，定謀反叛。齊𨚑因衙退，于小𠫊閒行，忽有兵數十，（佛弟子孫守真按：「兵」原作異體，蓋諱「丘」故，上不从「丘」而改从「𠀌」，下同。）露刃走入。齊𨚑左右惟奴僕，遽奔宅門，過小𠫊數步，𢌞願又無人，（佛弟子孫守真按：「願」疑當作「顧」，迴顧又無人。）疑是鬼物，將及門，其妻女奴婢復呌呼出門云：「有兩甲士，身出𠫊屋上。」時衙隊軍健，聞變，持兵亂入，至小𠫊前，見十餘人，仡然庭中，垂手張口，投兵于地，衆遂擒縛五六人，瘖不能言，餘者具首云：「欲上𠫊，忽見二甲士，長數𠀋，瞋目叱之。初如中惡。」（佛弟子孫守真按：初，②單字想複詞 起初的初。如，似，像。中，⑦先抓動詞 ，「中惡」應即「中邪」。）齊𨚑聞之，因斷酒肉。張鳳翔卽予門吏盧邁親姨夫，邁語予云。（出《因話錄》。）（佛弟子孫守真按：①斷句 若斷成「張鳳翔卽予門吏，盧邁親姨夫，」就誤讀了。可見斷句、句讀之要！）
宋房翥暴亡，入冥府，王曰：「㨿善簿，君曾勸一老人念佛，彼巳得生淨土，君承此福，亦合得生。」翥曰：「尚欲誦《金剛經》萬卷。」旣而放還，後卒償其願，臨終豫知其期，合掌端化。」（出《明后勸善書》。）
元魏陽體幾，延和二年為饒州長吏，本州有出銀山，採戶居者，徃徃並是草屋。其年秋，值大風起，民居焚燎俱盡，長史親徃撫問，忽見一家獨存，略無損動，遂問其故，一老者出，云：「累世𫯠佛，（累世奉佛，）舉家持誦《金剛般若經》。」（出《明后勸善書》。）
公安龔鴻臚仲淳婦祝氏，卽三𡋡之舅娘也，（佛弟子孫守真按：即三袁之舅娘也。袁宗道、袁宏道、袁中道。） 精䖍𫯠佛，誦《金剛經》，臨終時，呼子婦咸集，曰：「見一須菩提，寶相莊嚴，金光燁燁。又見一接引佛，眉間白毫如銀光一道，飄揚宛轉，長有數丈。」夫人出手攬白毫，佛卽接夫人置掌心。俄見須菩提佛化為百餘，與莊嚴一相不異，聞耳旁有言曰：「汝曾記經中，凡有一百三十八須菩提，卽此之化身也。」子婦咸焚香誦佛，夫人笑暝。（笑暝二字原作異體。）閨中一九嵗小婢，卧際見數金甲巨人，執旛幢，為夫人引導。幢脚微拂婢靣而過，呼痛驚醒，則靣有傷痕，起，逾月餘乃平，（孫守真按：初以為此「此」乃
②單字想複詞
「起碼」之起，蓋強詞奪理爾，今乃悟
②單字想複詞
起床之起，對應前「臥」字，⑦先抓動詞
不要死在一點上，永遠注意對立面 上下文（前後文）
⑨對錯問題,回到二作 。平，②單字想複詞
平復；復
②單字想複詞
恢復）而無損無血。（孫守真按：②單字想複詞
損，損傷；血，流血。⑦先抓動詞
⑥相對位置有相關字義
「血」對「損」字，故知為動詞。損，猶「破皮」或「缺角」「少一塊肉」也。）夫人柩間，累發異香，喪次人人聞之。（孫守真按：「喪」字原作異體，右「口」从「人」。次，停也，喪次，停喪期間。軍次，駐軍期間，或駐軍之地點。）出《明后勸善書》。）
明山東副使錢春池，諱順德，延教讀儲順泉，為二子師。儲為人誠謹，每清晨，虔誦《金剛經》，寒暑不間。錢聞經聲，每戲呼之曰「宿癡子！」萬歴辛丑，（萬曆辛丑，）錢去世，越四年乙巳，儲夢錢，謂曰：「吾有福報，將為冥官，公誦經有功，幸誦數十卷，助我氣力。」臨行，拊其背，曰：「宿癡子！宿癡子！替我用心誦經！」儲如言誦訖，復夢錢來，騶從稱娖，如世間官人，拱手謝儲：「頼公誦經助力，卽上冥官任，故來别公。」又轉嘱曰：「我家大姪孫，今科决中！要記取《春秋》題，有「晉文公」三字。及丙午鄉試，《春秋》第三題乃是「晉侯伐秦」，下註「文公六年」，宛然「晉」「文公」三字也！是年，其姪孫果中，丁未，其姪孫歸，為儲作墓銘，詳書其事。（出《靈騐新録》。《靈驗新錄》）
元喻子慶，建昌新城縣人也，少從鄧順齋學，及長，㳺淮，得隱形術，一旦有殺傷者在舘東之門，（佛弟子孫守真按：一旦，一日。殺傷者猶殺人者。喻出其間，使其無法逃逸，而受圍捕。）衆驚散，捕者環列，喻挺身出其間，捕者不見也。後歸故鄉，家貧，嵗處鄉舘，（佛弟子孫守真按： ⑦先抓動詞 處，居住也。「鄉館」對應下文「鄉學」。上下文（前後文）可見為學舍之類。由下文「授書」「學者」「教授」，可見為教授來學者，以其「少從鄧順齋學」也。）每晨起，必正衣冠，迎日而揖，（佛弟子孫守真按：迎日，面向太陽。般若智慧如日光也。）焚香誦《金剛經》一遍，然後學者至，授書。（佛弟子孫守真按：授，教也，②單字想複詞 教授。∴ 授書=教書。）年八十餘，聰明便捷。（佛弟子孫守真按：海賢老和尚則是年112，猶然如此也！）至元丁丑以來，鄉學多廢，日煑《金剛經》以食，人異之。一日無病，過其女家曰：「明日吾從此逝矣，汝能飯我乎？」女曰：「何言怪也？！」喻曰：「不飯我則巳。」（佛弟子孫守真按：明日，猶過幾天。○ ④倒序重組 何言怪也→言何怪也。說得話多麼奇怪。何，多麼。）女為黍食之。（佛弟子孫守真按：有二讀：1.女為黍，食之。 ⑦先抓動詞 食。2.女為黍食.之。黍食，轉品作動詞。之，代詞，代喻子慶。為，作為，做飯、做菜的做。古文無「做」字，作=做。）喻擕錢百文，僱其隣里，「明日為我掘金井，擕鋤及箕來。」隣曰：「教授無病，何為若此言也。」（佛弟子孫守真按：④倒序重組 若此言為何也。○何為，幹嘛。幹嘛說這樣的話。若此，（像）這樣。）喻曰：「汝但來，（佛弟子孫守真按：但，只，只管。②單字想複詞 字形結構兼音義 但=只，雙聲通轉。）先汝僱者，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：先僱汝者。者=的，代詞，此為「的緣故」。）懼汝不來也。」明日僱者如約，喻指畫去處，度相大小而掘焉，（佛弟子孫守真按：去處，去挖井的所在。度相大小，猶云測度井口徑之大小。）及午時，謂曰：「汝徃飯吾女家。」其人飯畢，視之，則已端坐隱几而化矣。（出《明后勸善書》。）（佛弟子孫守真按：既無挖出金子，也無鑿出井水，則此金井，蓋葬窟歟？！以表其預知時至。）
嘉定西門外，三圖楊巷，徐氏子，年十八，康熙四年六月十四日，白日震死，（佛弟子孫守真按：白日，大白天。「震死」即被雷公打死。天雷震，《易經·震卦》。下文「雷火」可證。上下文（前後文） ）人皆驚訝，謂其素行淳厚，而慘羅天罸，豈其悞耶？（佛弟子孫守真按：羅，③字形結構換部首 罹，遭也。②單字想複詞 罹難者的罹。悞→誤。天誤耶，雷公打錯人了？其，代詞，指天、雷公。）忽見雷火飈發，燎去其兩鞋，（佛弟子孫守真按：燎去即燒掉。②單字想複詞 去，去掉。③字形結構兼音義 「燎」从「火」，「燒」亦从「火」。）底內現出《金剛經》幾行，方知徐氏子以《金剛經》糊作鞋襯故也。（出《果報見聞録》順治年間事。）（佛弟子孫守真按：襯，原誤从「示」，當从「衣（衤）」。作，②單字想複詞 當作的作。鞋襯即鞋墊，襯底用的。）
唐益州新繁縣西四十里許，有王李村，隋時有書生，姓荀氏，在此教學。大工書而不顯迹，（佛弟子孫守真按：書
②單字想複詞
書法、書跡。）人欲其書，終不肯出，乃敺之，亦不出，遂以筆於村東空中，四靣書《金剛般若經》，數日便了，云：「此經擬諸天。」（佛弟子孫守真按：擬諸天，所謂「齊天大聖」之「齊天」也。）受業者初不覺其神也。後值雷雨大澍，牧牛小兒于書經處立，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞
澍、書、立。處，處所，地方。
②單字想複詞
）而不沾濕，其地乾燥，約有丈餘，是外𣴑潦及（佛弟子孫守真按：是，此，此處。是外，此處之外、此處以外。○以下應是google圖書掃描者失誤誤裝，豈原書即如此耶？）
（佛弟子孫守真按：此下錯簡也。前已有。）
（註本文之下，以備參考云。甲辰夏日，嚴述曾謹識。是經刊本皆有三十二分，考之藏本原無，溯厥由來，自梁昭明太子始也。蓋彼時為講家標此分數，初非為誦經而設。奉持者不解其故，而併誦之，於佛語反多夾雜之病。雲棲云：「受持讀誦者，不若單存本文為得。」斯言足証矣！壽春石本不標分數，遵原譯也。惟高明察之。述曾又識。）
梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺，遇相者謂曰：「法師聰明蓋世，惜命不長，止三十一耳。」時年二十有九。於是罷講探經，得《金剛經》，竭誠誦讀，禮佛懺悔，晝夜不輟，忽聞空中聲曰：「汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣。」後見前相者，驚異莫測，藏陳其故，知《經》力不可思議。蓮池大師賛曰：修、短，分也；禮懺誦經而壽延，則宿因之說廢矣。（佛弟子孫守真按：宿因即宿命。蓋因緣即命運故也。）噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現。（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義
夭相對貴形。夭，②單字想複詞
壽夭、夭折之夭。相，面相。）人力尚可囘天，况三寶不思議力耶！獨恨精誠不能如二公耳！鼓●缺字：上𥫗下槖鑰而為經，交杵碓而成禮，亦何怪感應之無繇也。（出《往生集》。佛弟子孫守真按：不知是原書缺葉還是掃描失誤，此為葉一上，以下掉了葉一下及二上二面。與前面、連掃描之頁面似乎也一模一樣！）
之實相，說《法華》者，聖道成終也。太史先是旣書《金剛般若》，今復書此，憑斯大功德力，追厥先亡，豈惟不滯冥途，當必超登淨域矣。（出《山房雜録》。）
金剛般若，至精至妙。（出大師遺稿，答書，（佛弟子孫守真按：答=回，書=信，②單字想複詞
∴
答書=回信。）辯功德與福德有別，此經悟徹，無一不徹……等。）
海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事、及隂府報應甚悉，家人環而聽之。某在衆中，忽攝心念佛，媪謂曰：「汝常如此，（佛弟子孫守真按：此，代「忽攝心念佛」；常能忽轉念以念佛，求其放心，攝其散心，則制心一處，何事不辦？）何患不成佛道！」問何故，（佛弟子孫守真按：何=如何=怎樣；故，緣故。②單字想複詞
）曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問何以知之，（佛弟子孫守真按：④倒序重組
以何知之，憑（用=以）什麼（何）知道是這樣（之）。憑什麼知道我在念阿彌陀佛？因為看到（見）您的身體有光明的緣故。）曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，（佛弟子孫守真按：老媪死為鬼。鬼有報得的神通，故可見其身放光也。）况久修者乎！是故念佛功德不可思議。（出《竹窻隨筆》。《竹窗隨筆》。）
《金經靈騐錄》
（金經靈驗錄）
唐張鎰相公，其父齊𨚑，（其父齊邱，）酷信釋氏。每旦更新衣，執經于像前，念《金剛經》十五遍，積數十年不懈。永㤗初，（永泰初，）為朔方節度使，衙內有小將負罪，懼事露，乃扇動軍人數百，定謀反叛。齊𨚑因衙退，于小𠫊閒行，忽有兵數十，（佛弟子孫守真按：「兵」原作異體，蓋諱「丘」故，上不从「丘」而改从「𠀌」，下同。「于小𠫊閒行」即林占梅〈地震歌〉「閒吟散食步廊廡」。）露刃走入。（佛弟子孫守真按：露，拿出，故露。刃，武器。∴ 露刃即拿出武器。）齊𨚑左右惟奴僕，遽奔宅門，過小𠫊數步，𢌞願又無人，（佛弟子孫守真按：「願」疑當作「顧」，迴顧又無人。）疑是鬼物，將及門，（佛弟子孫守真按：快到門：將＝快，及＝到。）其妻女奴婢復呌呼出門云：（佛弟子孫守真按：因嚇到故叫呼出門，奪門而出。和要入內齊邱，剛好撞上。）「有兩甲士，身出𠫊屋上。」時衙隊軍健，（佛弟子孫守真按：健，猶清朝人說「勇」（鄉勇）。單字想複詞：勇健。勇＝健。矯健，健卒，健足。軍健即軍勇、軍士。）聞變，持兵亂入，（佛弟子孫守真按：持，②單字想複詞
主持，主持人是帶節目的，故持=帶也，把持即佩帶；那麼持兵，就是帶兵器、帶武器的。）至小𠫊前，見十餘人，仡然庭中，垂手張口，（佛弟子孫守真按：垂手，腿軟，雙手一攤。張口，瞠目結舌，皆嚇壞了的樣子。）投兵于地，（佛弟子孫守真按：棄械投降，不戰而屈人之兵。）衆遂擒縛；五六人，瘖不能言，餘者具首云：（佛弟子孫守真按：悉數擒縛，而其中有五六人已嚇到說不出話了。餘=其他，者=的=的人。首，②單字想複詞
：自首的首。具，具備，詳具。）「欲上𠫊，忽見二甲士，長數𠀋，瞋目叱之。初如中惡。」（佛弟子孫守真按：初，②單字想複詞
：起初、當初，即當時、那時、那個時候也。如，若，像。中惡，猶中邪。）齊𨚑聞之，因斷酒肉。張鳳翔卽予門吏盧邁親姨夫，邁語予云。（出《因話錄》。）
宋房翥暴亡，（佛弟子孫守真按：暴=猝；亡=死；暴亡=猝死=暴卒=暴斃。暴字原文下从「⺗」或「㣺」，不从「氺」。宋房翥●缺字：暴下从⺗不从氺亡，）入冥府，王曰：「㨿善簿，君曾勸一老人念佛，彼巳得生淨土，君承此福，亦合得生。」翥曰：「尚欲誦《金剛經》萬卷。」（佛弟子孫守真按：卷，原作異體「●缺字：卷下从丶龴不从㔾」，餘同。）旣而放還，後卒償其願，臨終，豫知其期，合掌端化。」（出《明后勸善書》。）（佛弟子孫守真按：豫=預，有邊讀邊讀左邊「予」，③字形結構換部首 ，象→頁）
元魏陽體幾，延和二年為饒州長吏，本州有出銀山，（佛弟子孫守真按：出銀山，出銀之山。⑤添字還原）採戶居者，徃徃並是草屋。（佛弟子孫守真按：並，都也。並是即都是。）其年秋，值大風起，民居焚燎俱盡，長史親徃撫問，忽見一家獨存，（佛弟子孫守真按：
④倒序重組 忽見獨（只有）一家存，）略無損動，（佛弟子孫守真按：略，②單字想複詞
約略，一丁點。略無，即一點也無。動，猶驚動，即逢此大變，而毫不受影響。）遂問其故，一老者出，云：「累世𫯠佛，（累世奉佛，）舉家持誦《金剛般若經》。」（出《明后勸善書》。）
公安龔鴻臚仲淳婦祝氏，卽三𡋡之舅娘也，精䖍𫯠佛，（即三袁之舅娘也，精虔奉佛，）誦《金剛經》，臨終時，呼子婦咸集，曰：「見一須菩提，寶相莊嚴，金光燁燁。又見一接引佛，眉間白毫如銀光一道，飄揚宛轉，長有數丈。」夫人出手攬白毫，佛卽接夫人，置掌心。俄見須菩提佛化為百餘，與莊嚴一相不異，聞耳旁有言曰：「汝曾記經中，凡有一百三十八須菩提，卽此之化身也。」子婦咸焚香誦佛，夫人笑暝。（笑暝二字原作異體。）閨中一九嵗小婢，卧際見數金甲巨人，執旛幢，為夫人引導。幢脚微拂婢靣而過，呼痛驚醒，則靣有傷痕，起，逾月餘乃平，而無損無血。夫人柩間，累發異香，喪次人人聞之。（孫守真按：「喪」字原作異體，右「口」从「人」。出《明后勸善書》。）
明山東副使錢春池，諱順德，延教讀儲順泉，為二子師。儲為人誠謹，每清晨，䖍誦《金剛經》，寒暑不間。錢聞經聲，每戲呼之曰「宿癡子！」萬歴辛丑，（萬曆辛丑，）錢去世，越四年，乙巳，儲夢錢，謂曰：「吾有福報，將為冥官，公誦經有功，幸誦數十卷，助我氣力。」臨行，拊其背，曰：「宿癡子！宿癡子！替我用心誦經！」儲如言誦訖，復夢錢來，騶從稱娖，如世間官人，拱手謝儲：「頼公誦經助力，卽上冥官任，故來别公。」又轉嘱曰：「我家大姪孫，今科决中！要記取《春秋》題，（佛弟子孫守真按：取，單字想複詞：取得。取=得。記取=記得。）有『晉文公』三字。」及丙午鄉試，《春秋》第三題乃是「晉侯伐秦」，下註「文公六年」，宛然「晉」「文公」三字也！是年，其姪孫果中，丁未，其姪孫歸，為儲作墓銘，詳書其事。（出《靈騐新録》。《靈驗新錄》）
元喻子慶，建昌新城縣人也，少從鄧順齋學，及長，㳺淮，得隱形術，一旦有殺傷者在舘東之門，衆驚散，捕者環列，喻挺身出其間，捕者不見也。後歸故鄉，家貧，嵗處鄉舘，每晨起，必正衣冠，迎日而揖，焚香誦《金剛經》一遍，然後學者至，授書。（佛弟子孫守真按：然，如此；然後=如此之後。誦經圓滿之後，才開始教書。）年八十餘，聰明便㨗。至元丁丑以來，鄉學多廢，日煑《金剛經》以食，人異之。一日無病，過其女家曰：「明日吾從此逝矣，（佛弟子孫守真按：七星大法：此，空間，此處、此地；時間，此時、此刻、這幾天。明日，科學語言
明天。從此，在此，在妳這裡。）汝能飯我乎？」女曰：「何言怪也？！」喻曰：「不飯我則巳。」（佛弟子孫守真按：則，就；已，算了。則已=就算了。）女為黍食之。喻擕錢百文，僱其隣里，「明日為我掘金井，（佛弟子孫守真按：金井，專有名詞
⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了
，即墓穴，葬身之窟。）擕鋤及箕來。」隣曰：「教授無病，何為若此言也。」喻曰：「汝但來，先汝僱者，懼汝不來也。」明日僱者如約，喻指畫去處，（佛弟子孫守真按：去，去世的去，單字想複詞；去處，喻子慶將坐化之處也。）度相大小而掘焉，（佛弟子孫守真按：度相，測度其相貌（身長）大小，以挖掘其墓穴也。）及午時，謂曰：「汝徃飯吾女家。」其人飯畢，視之，則已端坐隱几而化矣。（出《明后勸善書》。）
嘉定西門外，三圖楊巷，徐氏子，年十八，康熙四年六月十四日，白日震死，人皆驚訝，謂其素行淳厚，而慘羅天罸，（佛弟子孫守真按：羅=罹，③字形結構換部首 遭、遇也。遭天罰。）豈其悞耶？忽見雷火飈發，燎去其兩鞋，底內現出《金剛經》幾行，方知徐氏子以《金剛經》糊作鞋襯故也。（佛弟子孫守真按：襯，原誤从「示」，當从「衣（衤）」。○知人知面不知心。出《果報見聞録》順治年間事。）
唐益州新繁縣西四十里許，有王李村，隋時有書生，姓荀氏，在此教學。大工書而不顯迹，（佛弟子孫守真按：大工書=很會寫字。很=大；工=會=能幹、擅長。書=寫（字），②單字想複詞
「書法」的書。）人欲其書，終不肯出，乃敺之，亦不出，遂以筆於村東空中，四靣書《金剛般若經》，數日便了，云：「此經擬諸天。」（佛弟子孫守真按：可二讀：一、擬諸、天，諸，之於。擬諸天即擬之於天。二、擬、諸天，比擬諸天神也。）受業者初不覺其神也。（佛弟子孫守真按：「受業」對前「教學」。上下文（前後文）即類似我的學生也很不以我為然也。呵呵。查查網路就知道我多麼「惡名昭彰」了。哈。感恩感恩學生菩薩，南無阿彌陀佛。）後值雷雨大澍，牧牛小兒于書經處立，而不沾濕，其地乾燥，約有丈餘，是外𣴑潦，及晴，村人怪之。于後每雨，小兒常集其中，衣服不濕。至武德中，有非常僧語村人曰：「（佛弟子孫守真按：非常=不凡；非=不，常=平常、凡。）「此地空中有《金剛般若經》，故天于上設蓋覆之，不可輕賤。」因此四周欄楯，（佛弟子孫守真按：因，因而；因此=因而此後。因此=自此=由此，自此之後。）不許人畜履踐。（佛弟子孫守真按：疑前「賤」亦當作「踐」。）至今雨時，其地仍乾，每至齋日，村人四逺就處供設，常聞天樂聲震，哀宛盈耳。（出《感通記》。）
公安三袁，宗道會元，宏道、中道進士，俱龔夫人所生，夫人崇信《金剛經》，一日誦經將半，忽梁上直墜黃絲，（佛弟子孫守真按：「絲」原作異體「●缺字：系系」。）懸一巨蛛，下繞經案，循走數匝，對經蹲身而伏，夫人祝曰：「爾𦗟經來耶？我勿驅爾，幸竟𦗟而去。」乃依先擊魚朗誦，（佛弟子孫守真按：依，照；先，前。依先=照前=照常。）至六如偈，蛛忽若動身作禮狀。誦畢，夫人曰：「爾可去矣！」蛛遂不動，舉視之，（佛弟子孫守真按：可二讀：1.舉起而視。則舉者，手舉也，撿起蛛身端詳。2.舉目視之，則所舉者乃眼目也，非手暨手取之物矣。此舉，乃拉起眼皮或瞪大眼睛之義。）乃空蛻（●缺字：虫兊），肉已脫化無餘。因為小龕，（佛弟子孫守真按：①斷句+②單字想複詞
因，因而；為，作為，做=作。）以僧法塟之，為起一小堵，號蜘蛛塔。金仲栗述。（佛弟子孫守真按：栗，原作「●缺字：上西下木」。金氏乃袁中道之友，見《珂雪亝前集·寄陳解元》。○《明后勸善書》似是明初成祖皇后之書，豈有明末三袁之事？出《明后勸善書》。）
杭城王仰泉，初宰羊、屠猪無筭，後因病，見群羊索命，心懷怯懼，遂改業，長齋事佛，親誦《金剛經》三藏，晚因禪師啟廸，復晝夜禮拜《法華》，年八十一，先見符使來追，抗聲拒云：「我待佛來纔去。」（佛弟子孫守真按：纔，原作「●缺字：左糸右上免右下⺀」。）又五日，果見大身佛現，垂手接引，乃怡然而逝，見聞莫不感嘆。（《出現果隨録》康熙年間事。）
楚高𫀃寒灰於天皇寺書《金剛經》，（楚高衲寒灰於天皇寺書《金剛經》，）至第十六分，一夕忘點燈，𨚫有燈光，竟作楷書經，直達子夜。偶腹饑思食，起憶燈燭未點，則眼前黑暗矣。驚呼同房僧鑽火燭之，則字畫莊嚴，非復平時手筆。（出《明后勸善書》。）
太倉錢昞，字伯藴，生平極淳善，以明經，授毘陵學博，七十餘，陞富陽令，慈恕下逮。（佛弟子孫守真按：謂其慈恕及於下人。）後返里，篤志修行，日誦《金剛經》，加以箋註，深得義趣，心遂靈通，草自𥙊文，（草自祭文，）及偈頌，命取清凉水快飲，洗滌腸胃。問清凉水在何處，曰放生池水是也。取至飲訖，合掌曰：「我以佛力，徑徃清虛凈界矣。」熙恬坐逝。（出《現果隨録》康熙年間事。）
馮勤，嘉靖間人，歸安茅鹿門家傭僕也，日者占其必殀，問一老僧，何以延年，老僧曰：「若為僕家貧，（佛弟子孫守真按：若=汝=你。）無力積德，惟灑掃字紙，併誦《金剛經》，庻免短折。勤乃置竹鑷、竹簏兩事，（佛弟子孫守真按：置，設，製也。事，物也。謂備置（準備好）此二物。）日閒遍歴村巷，凡穢惡字紙，悉鑷簏中，滌以香水，晒乾焚灰，包送清流。遇隻字，未嘗遺也。夜歸，跪誦《金剛經》一卷，終歲以為常，後漸識文字，通書義，有二子四孫，壽九十五，無疾死。（出《明后勸善書》。
明叅將戚公號少塘，南塘大將軍之弟也。素䖍持《金剛經》，雖在行間不輟。守禦三江，有亡卒，𦤺夢云：「明日當令某妻詣公，乞為誦經一卷，以資冥道。」公覺，誡門隸，或有婦人來者，毋呵禁，俄而果一婦人，哀泣求見，因引之入，則如夢中所言。公允之。次日晨起誦經，夜又夢卒云：「荷公大恩，然僅得半卷功德，以于中夾雜『不用』二字故。」公思其由，忽憶誦經時，內人遣婢送茶餅，公遥見，揮手𨚫之，口雖不言，心謂「不用」。次早遂竭誠閉戶更誦，誦畢，然後食。是夜，卒于夢中，稽首相謝云，已得超脫，感激無盡！此予親聞于三江僧東林。東林誠篤，有道行，無誑語。今普門居士，訪採《金剛經》感應事跡，予録此遺之。雲棲釋株宏誌。（出《靈騐新録》。佛弟子孫守真按：「株宏」應作「祩宏」，蓮池大師也。）
宋吳氏縣君，都官呂宏妻。宏因異僧勸發，妙悟佛理，吳氏閱金剛經頌，亦契空寂。夫婦齋戒四十年，吳氏忽見巨迹三䨇，皆金蓮花，數日，見其膝，又數日，見其身，又數日，見其面目，（佛弟子孫守真按：其，代「巨迹三䨇」。○「膝」字原作異體。）卽佛菩薩三聖人也。及見殿閣，境界清淨。人問彼佛如何說法，曰：「我得眼通，未得天耳。」（佛弟子孫守真按：故不聞其說法也。）如是三年，一夕微恙，自言吾將西歸，言訖而逝。（佛弟子孫守真按：言訖=講完。訖=完。）其平時常事觀音，列瓶缶數十，以水𫞜中，（以水滿中，）手持楊枝誦呪，必見觀音放光，灌諸噐中，（灌諸器中，）病者飲之，立愈。世因號「觀音縣君」。（出《明后勸善書》。）
楚黃梅汪靜峯居士，諱可受，官大司馬，長齋事佛。偶舟次江潯，日色將晚，忽見萬魚頂一木匣浮水，公命舟人摝起，置于船頭。一夜，蹴踏有聲，（佛弟子孫守真按：即有腳步聲。）似有天神朝謁，心甚異之。早起劈開，乃一部篆書《金剛經》也！三十二分，每分篆文一種，隨立請書家汪公，度摹勒刋，自作叙𣴑通，（度摹勒刊，自作敘流通，）以此係龍宮之物，仍焚香頂禮，𫯠送江𣴑。（奉送江流。）其刻本至今𣴑傳于世焉。（《出現果隨録》康熙年間事。）
秀水庠生濮可重妻王氏，有一子一女，相繼痘殤，哭之過哀，䨇目成瞽，（雙目成瞽。）遂專心持誦《金剛經》數嵗。一日誦經次，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原 誦經（之）次，「之次」即「的時候」。） 左目忽𣴑水，其痛如割，則豁然明矣！右目過數日，復如之。因持誦愈䖍，夜夢佛語之曰：「汝本無子，以誦經故，賜汝一子。」氏忽復娠，生子，因名「經賜」，至今現存。（出《明后勸善書》。）
萬歴初年，侍中鐘公復秀、徐公遵壽二人俱住羅家巷內，同好吃齋奉佛，持誦《金剛般若經》。别潔淨一佛室，設案焚香，二公聯坐而誦。時鐘公家有二白鵝，聞經聲及念佛聲，輒掉其尾于二公後，作聲而行，逐之不去，亦不逼近。其行其止，皆隨木魚聲。嚴寒行多，鵝掌凍裂露骨，其强行益力。（佛弟子孫守真按：凍，原訛作「●缺字：冫柬，不從。」）逾數年，一日二鵝並對經案，同立而化。二公為瘞于淨業寺後地，號聼經鵝塜。（佛弟子孫守真按：聽經鵝冢。）（出《明后勸善書》。）
大歴中，太原偷馬賊誣王孝廉同情，（佛弟子孫守真按：②單字想複詞
非人情、愛情之情，乃情報、情況、事情之情。同情即同夥也。同偷馬之事情也。）拷掠旬日，苦極强服。推吏疑其𡨚，未卽具獄。（苦極強服。推吏疑其冤，未即具獄。）其人惟念《金剛經》，其聲哀切，晝夜不息。忽一日有竹兩節墜獄中，（佛弟子孫守真按：竹兩節即兩節竹；可能是一根竹有兩竹節，也可能是二根竹子。）至其前，他囚争取之，獄卒疑于中藏刃，破視之，內有字兩行云：「法尚應捨，何况非法。」書蹟甚工，（佛弟子孫守真按：言外之意乃非人所書也。）賊首悲悔，具承以舊嫌誣之。
萬歷甲戌進士，山隂王泮，其伯父抱㓜兒戱于門，兒臂帶銀鐲忽失之，泮父適在旁，疑為所竊。（佛弟子孫守真按：「所」具代名詞性，故往前找其所代，乃王「泮父」也。）泮父不平，取《金剛經》投之廁中，引神明為呪。泮為諸生，屢試高等，不得一第。一日曉出郭門，見兩白鬚翁相語曰：（佛弟子孫守真按：此相為「互相」，而為王泮從旁側聞。）「大善寺前秀才王泮應登上第，因其父污穢《金剛經》，合削籍。」泮聞此言，歸問其父，父云「有之。」遂語以前事，泮大悔，（佛弟子孫守真按：悔，②單字想複詞
悔恨之悔，悔即恨也，恨，遺憾，難過也。大悔=非常難過。）于佛前手書經一部，是年遂中鄉舉，歸欲再書一部，未訖，而上京㑹試，不第，（而上京會試，不第，）至甲戌，續書完《經》，卽中進士。泮親為予言此事。一𫀃居士屠隆記。（一衲居士屠隆記。出《明后勸善書》。）
嘉禾報忠坊，范氏僕，失記其姓名，余八、九嵗時，覩其肩菜擔行市，口中喃喃念誦不休。聞其蚤起，必于佛前焚香膜拜，跪誦《金剛經》數卷乃出。晚必赴金明寺佛殿禮佛，歸途次，遇生命，每减錢買放；逢丐乞老病者，减口食施之。其作善，俱真心寔意也。（佛弟子孫守真按：實，會意構字；寔，形聲構字。）家主予之妻，不願，遂聼其出家。投三塔大乘禪師薙髮為弟子，僧衣數年，辛勸作務，（佛弟子孫守真按：當作「辛勤作務。」）凡禪堂苦役，悉以身任之，未嘗告倦。忽一日有疾，告衆曰：「我夙生以誦《金剛經》怠慢，故罸作人奴。今限滿，當徃善地受生矣。」遽瞑。（佛弟子孫守真按：瞑，原文从「日」不从「目」，不從。出《靈騐新録》。）
明萬歴年間，刑部尚書姜寶，丹陽縣人，在書室中，鬼使追至地府。（佛弟子孫守真按：使，⑦先抓動詞
此乃名詞，追至才是動詞，謂追捕至。「鬼使神差」之使，②單字想複詞
。）王問：「汝在生作何事？」寶未對，旁出一官答曰：「此人夙因，宜為異類。」鬼使遂擕牛皮披其身。三披三不能覆。王問此人有何功德？官對曰：「此人曾聞《金剛經》題。（佛弟子孫守真按：猶如六字洪名，南無阿彌陀佛，一歷耳根，金剛種子。要注意，此「聞」也不是隨便或輕薄聞、馬耳東風也。印光大師：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。）寶曰：「如得還陽世，當畢世持經！」王因其悔悟，遂釋之。寶復生，訪之高僧，（佛弟子孫守真按：謂親近善知識，佛法無人說，雖智不能了。可見他不是死誦經文，是有信解行證矣。）持經不輟。一日與諸親友言曰：「明午我當去矣。」至期，果聞天樂異香，合掌而逝。普門居士曹奉記。（出《靈騐新録》。）
唐龍朔元年，洛州景福寺，比𠀌尼修行，房中有侍僮任五娘，死後，修行為五娘立靈，經月餘日，其姊及弟于夜中忽聞靈座上呻吟，其弟初甚恐懼，後乃問之，答曰：「我生時于寺中食肉，坐此大苦痛。我體上有瘡，恐污牀席，汝可多將灰置床上也。弟依其言，置灰後，看床上，大有膿血。又語弟曰：「姊患不能縫衣，汝太藍縷，宜將布來，我為汝作衫及襪。」弟置布於靈床上，經宿卽成。又語其姊曰：「兒小時患瘡，遂殺一螃𧒻，取汁塗之，得差。因入刀林地獄。肉中現有折刀七枚。願姊慈愍，為作功德救助。知姊煎廹，卒難濟辦。但隨身衣服，無益死者，至今未壞，請以用之。」姊未及答，乃曰：「兒自取去。」良久，又曰：「衣服已來，見在床上。」其姊試徃觀之，乃所斂之衣服也。遂送淨土寺寶獻禪師處，慿寫《金剛經》，每寫一卷了，卽報云「已出一刀！」凡寫七卷了，乃云：「七刀並得出訖。今𫎇福𦔳，卽徃托生。」與姊及弟，哭别而去。吳興沈元法說，淨土寺僧智整所說亦同。（出《冥報拾遺》。）
明處士鄒軏，居崑山，素好善。其弟軫無信心，一日見兄請僧誦《金剛經》，偶聼至第十五分，亦稱善，謂儒家未曾有此。嗣後稍信三寶。忽患時疾，不知人事者半月，惟胸前未冷，于床上霍然而起，告家人云：「我于閶門外，為李作坊家牛，身盡白色，見金甲神云：『此人曾聞《金剛經》，何入此類？』卽以寶杵擊牛首而醒。」自覺頂門微痛，後訪其家，初生白犢，果亡矣。軏過吳門謁予，因白前事，故述。洪濟寺釋明順記。（出《明后勸善書》。）
元建康路浦城縣有僧名道鎮，稱曰海珠禪師，平日持誦《金剛經》，因造南浦橋，募化入邵武路，在溪邊拾得《金剛經》一本，乃付界首葛宅刊施，曾有頌云：善士菩提心，捨刋觧注經，依本便刋行，如同日月明。先葛於丁亥年間夢有僧付《觧注金剛經》一本，令其刋施，其年忽生一男，及是果遇海珠，令刋施此經。禪師歸本寺，與衆僧云某日歸寂。至期，沐浴，整袈裟，升座，自號曰無盡意菩提，又作偈云：月到天心處，平地一聲雷。如來正法眼，大地一時開。端坐而逝。是元二十九年壬辰十一月十三日也。（出《明后勸善書》。）
嘉興莫晴虹居士，於楞嚴經坊遇一常州人請經，面目獰惡，口中喃喃誦《金剛經》，因問公何因縁，在路誦經。其人曰：「我善刀筆，久為訟師。一日病死，𨶒羅王究問生前過惡，我逞辯不服。王命獄卒帶某某至，質云：『此數人者，俱被爾詞狀枉誣，累至死地。』我無可抵餙，遂高聲𫝹《金剛經》，王肅然起立，我連聲誦𫝹，王卽命且放回。某某呼號曰：『受𡨚幾載，無繇相報。今日到此，决放他去不得！』王曰：『彼陽數尚未，又高聲誦上乗法，我亦無可如何。姑放囘，盡彼陽數。彼是惡人，去必仍前作惡，不肯誦經。我追捉，未晚也。』以此因縁再生陽世，攺行從善，且懼𡨚對，故日誦《金剛經》超度，冀得消釋耳。」萬歴庚子秋九月晴虹筆記。（出《明后勸善書》）
明萬歴初，杭城有野僧名廣澈，號通天者，向金省吾中丞乞淨地誦經𫝹佛，張元州尚書有家廟，名資福，頗淨，省吾轉乞得之，廣澈日則誦《金剛經》，夜則擕燈籠繞街𫝹佛。省吾一夕送客去，遇之，為書其燈籠曰「沙門廣澈，𫝹佛通天。」廣澈於某年月日生化于廟中。湖廣某王，是夕夢一僧闖入曰：「我杭州資福廟僧，來為王子。」王視之，手執燈籠，上有八字，俄而驚寤，後宮已報生世子矣。王特遣尉至杭，物色其事，則僧逝之夜，卽王夢之辰。倘所稱福因厚重，奪舍以逰者耶？（出《明后勸善書》）
宋朱仲振，居平江府虎𨚑寺前，（居平江府虎邱寺前，）寺中作佛㑹，佛印禪師講演《金剛般若波羅蜜經》，朱因入寺試聼，師正說「一切有為」一語，觧說極為分曉，朱聞其言甚喜，亦悔不早來。次日午時偃息，似夢非夢，見一鬼死押六罪人，（佛弟子孫守真按：由下文，「鬼死」疑為「鬼使」之訛。）中有一婦人，從門前過，朱隨其後，行次，至一街巷轉灣，有青布簾家，鬼使引罪人揭簾而入，徑至厨下，見桶中有湯，罪人用鐵杓舀湯吃。朱亦饑渴欲舀，鬼使喝一聲云：「聼佛法之人不得吃！」因此驚覺，追思夢中，尋至其地，果見青簾。朱詣其宅，見一婦與𠀋夫對飲，朱進揖，因說夢中所見，𠀋夫云：「方見妮子來報，灶下狗生六狗兒，五雄一雌。」朱大驚異。後詣禪師，言其曲折。師云：「豈不見鬼死分明說破『聼佛法之人不得吃。』汝若不聼得山僧說此數句佛法，一時吃了桶內迷魂湯，便放命入狗胎，化為畜生身矣。」朱省悟，禮拜，請得《金剛經》一卷，歸家持誦，寒暑不輟，身體輕健，兩子補太學生，年八十九嵗，發書請僧衆道友八月十五日就家啟建《金剛經》㑹，㑹罷，入園內閑遊，有古松處，朱索紙筆作頌，身體漸漸騰空，徑上樹梢枝上，辭謝衆眷屬，立化而逝。說偈曰：「八十九年朱公，兩手劈破虛空。腳踏浮雲粉碎，立化菩提樹東。」（佛弟子孫守真按：虛空破、浮雲碎，謂破一切相之虛妄。何有虛空與浮雲，皆如虛空空無雲，亦猶浮雲皆幻化。）（出《明后勸善書》。）
公安潺陵村百姓王從貴妹四娘未嫁，常持《金剛經》，貞元中忽暴疾卒，埋已三日，其家覆墓，聞塜中呻吟，遂發視之，果有氣，輿歸，數日能言，云：初至冥府，冥吏以持經功德放還。王從貴能治木，常於公安靈化寺作工，其寺禪師𥌓中，常見從貴說。（出《金剛經鳩異》）
明湖州府，唐時有姪女歸海寧楊氏，婿楊雲早逝，夫家零替。時有老妾馬氏善繡佛，女相依共住。（佛弟子孫守真按：共，原作似「其」之字。）天啟甲子，隨至鳳陽官舍，女嘗繡花鳥，時每誡以宜繡佛、繡經，女起意欲繡《金剛經》，逡廵未果。乙丑正月十三日之夕，驀然昏絶，馬氏進之湯水不受，遍身俱冷，鼻無氣息，竟夜，至天將曉，忽自云：「我要繡！我要繡！」馬氏問其故，女云：「黃昏就枕，自覺耳目口鼻無不𣴑血，血𣴑滿地，身卧其中。又自見，救者俱無措手處，忽見金甲大神，振錫一聲，蘧然作响。問我云：『汝還能記繡經之願否？』我答云：『能記。』又振錫一聲，問我云：『汝能繡經否？』我答云：『我要繡！』遂得醒。」嗟乎！九竅𣴑血，身卧其中，氣絶身冷，惡相已現，若非繡經一願，發之于前，則呼吸之間，已判人鬼矣！自是，專心剌繡《金剛經》，（佛弟子孫守真按：專心刺繡《金剛經》，○下「刺」亦作「剌」，蓋本書或刻者不分也。）至崇禎壬申圓滿。針線純宻，如筆寫綾上，（佛弟子孫守真按：「寫」字原作異體「●缺字：冖臼勿」。）觀者驟難辨其為繡也。女素瘦弱支離，繡經之後，百病不侵。時家中眷屬僕婢，半能背誦《金剛經》。晝則各自持誦，夜則共集佛前，敲木魚，同背《金剛經》《彌陀經》于琉璃之下，（佛弟子孫守真按：琉，原作「●缺字：𣴑从𤣩不从氵」）以為課焉。（出《明后勸善書》。）
宋紹興初，𢖍州有僧祖高于本𨛦法輪寺自剃度來，惟專苦行，剌指血，寫經十餘部：《金剛經》一百卷，《彌陀經》五百卷。二十七載始終如一。常𫝹彌陀，期生淨土。晚年血𥁞形枯，無病，猶能行坐。一日謁方丈，相見並無語，忽端然瞑目坐逝。詳其意，蓋欲堂頭證明後事也。火化次，眉間涌出五色舍利無筭，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原：眉間涌出無筭（的）五色舍利）道俗請求，如願皆得。（出《明后勸善書》。）
明嘉興北麗橋沈濟寰者，開青菓店，每晨起，必持《金剛經》。或出外，一絹袋𧵤經，懸胸前，持誦不曠。萬歴癸巳冬，徃洞庭山販橘，船至大湖中𣴑，驀遇龍風，湖靣昏黑，沈船漂蕩如葉，櫓楫盡失，巨浪如屋，高出于船𠀋餘，已䧟没水底矣。呼號間，忽若有巨力人，提船㧞出波間，夾送如飛，頃刻到翁家嘴登岸，岸上人共見有兩金甲神，行于水中，左右擎船而來，一船人知為金剛拯救，共感沈之德，咸號為青菓沈佛家。（出《靈騐新録》。佛弟子孫守真按：騐，原作「●缺字：馬𫝹」。）
萬歴初，吳中一萬戸，（佛弟子孫守真按：萬戶，可能是封萬戶者，或姓萬之人家。）無子，求禱數嵗不獲。叩于一老禪，老禪曰：「公巳有子，是一道者，在某處跪誦《金剛經》一藏，募修一路，計其竣工，尚湏三載，自然托生。」萬戸遣人物色之，良然。三年後，經完、路工峻，道者死，萬戸子生，死、生時日，無不同者。（出《明后勸善書》。）
明宮保尚書雲間陸樹聲，題《普門居士證果集》云：余少多疾病，心樂清淨，喜聞《金剛般若經》聲，家居，日以為課，于心殊覺靜伏，至今年九十八嵗，（佛弟子孫守真按：今人資料只作實歲96，虛97（1509-1605），宜有一誤。）未嘗少間。（出《靈騐新録》。）
洞庭山某寺，有唐白樂天所書《金剛經》全卷，為鎮寺之至寶。嘉靖四十三年饑荒，衆餒，主僧用《經》質山塘王宦米五十石，越嵗，王宦呼主僧至家，願捨前米，作齋僧用，以《經》還之。僧歸過湖，對衆稱揚王宦之德，舟衆共求展看，天風大作，竟揭經前數幅，飄空入雲而去，僧懊恨不已，還寺，置《經》原所，至三年後，上官聞此《經》名，䧟主僧以他事，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：以他事陷主僧。）禁而逼獻焉。（佛弟子孫守真按：禁，②單字想複詞：禁錮，幽禁，圈禁之禁。）《經》至，以《經》不全，不愜意，（佛弟子孫守真按：謂非如其所願望之完好寶物也。）遂釋僧，而仍以《經》還之。僧歸，舟風又大作，昏黑艤舟，入一深村避風，登㟁索火，詣一老漁戸家，（佛弟子孫守真按：「詣」原文作「●缺字：訁㫖」。）璧粘前經數幅，毫無傷損，漁戸姚姓，不識字，詢之，但云三年前有火光一道，墮于田間，驚而視之，是字紙，異之，因粘於𤩹。（孫守真按：此二璧、𤩹字均應係「壁」之訛。）僧向《經》悲淚頂禮，呼護法韋䭾曰：「非兩畨神風顯異，此《經》見留權勢，（佛弟子孫守真按：見，③字形結構換部首：現。）不得合浦重完矣。」因為漁戸備述顛末，漁戸驚感，遂還之僧，後卽攺業務農，（佛弟子孫守真按：不再從事殺生行業矣。）又出貲重裝此《經》，每歲遇德經還經之日，必徃寺展禮，（佛弟子孫守真按：疑此「德」乃「得」之訛。每歲遇得經、還經之日，謂初於田間得此《經》之日也。）壽八十二，無疾終。（出《明后勸善書》。）
歸安茅封君一臯，有鄰老賃茅屋以居，持齋誦《金剛經》，貧且無子。丁酉元旦，正誦經次，忽見金剛，披金甲持杵，降前曰：「茅一臯之子瑞徵，今年北京鄉試中第八名。爾今日卽徃宻報，（佛弟子孫守真按：原文「宻」訛作从「虫」不从「山」之「蜜」之異體。）囑其勿泄。到期符騐，必辨汝存時居食，殁後喪塟。感爾誦經至誠，憐爾無嗣，特以此酬汝，為世勸耳。」言訖不見。瑞徵秋闈，名次果符，遂捨居與鄰老，且養之終身，悉辨其後事云。（出《靈騐新録》。佛弟子孫守真按：此二「辨」字均應讀「辦」，蓋如末學學生菩薩，也常誤「辦」為「辨」也。）
元建寧路劉屠性狼，（佛弟子孫守真按：「性狼」疑為「性狠」之訛。）屠宰為業，一日辰刻，正在案上持刀賣肉，有頭陀道者，沿路敲磬，誦《金剛經》教化，（佛弟子孫守真按：教化者，此應如「叫花子」的「叫花」，化緣乞食也。）至劉屠門前，劉聞之，若有所悟，頓下屠刀，合掌立化。（出《明后勸善書》。佛弟子孫守真按：較六祖惠能有過之，無不及也。）
唐崔昭為壽州刺史，有一健兒，犯極形，處决之。差官吏押徃市曹處斬，（佛弟子孫守真按：形，當作「刑」。處，先抓動詞，處以。上聲。）連施三刀，其刀自折。（佛弟子孫守真按：〈觀世音菩薩普門品〉即有此類感應也。）刺史問健兒曰：（佛弟子孫守真按：可見此兒非崔氏兒子也。健兒乃猛男、壯漢之謂。）「汝有何術？」答曰：「無他術，惟平昔虔誦《金剛般若經》。」（佛弟子孫守真按：平昔即往常，剛好④倒序重組：平=常；昔=往。）遂差人取《經》來看，及開凾視之，乃見《經》本，巳作三叚，（佛弟子孫守真按：叚=段，即前三刀而斬成三段，折也。）痕跡分明，刺史異之，合掌贊嘆曰：「嘗聞此《經》有不可思議功德，今果若是！」遂免其罪，健兒求出家為僧，刺史卽施度牒。（出《明后勸善書》。）
宋政和中，直州石匠孫翁，日誦《金剛經》三卷，一日帶三十餘人入山鑿石，山崩盡䧟，惟孫翁在石罅中得活。後其子孫鑿石穿透舊所，（佛弟子孫守真按：所，②單字想複詞：處所。舊所，謂其出事前所在之處也。）翁端坐石孔中，容顏如故，子孫拜泣，問其所活之因，翁曰：「常持《金剛經》。」又問饑否？翁曰：「䧟石之後，似有人持一油酥餅喫之，至今未嘗饑渴。」（佛弟子孫守真按：《金剛經》有此不可思議功德，則末學所恭誦奉持之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》更毋遑論已，愚將離世隱居，即此身驗，何愁飲食，何慮活命，均雜念耳！唯一向專念，以驗其效云。）翁又云：「吾昔所持之《經》，今還在否？」其孫曰：「見在佛厨內。」（佛弟子孫守真按：見，③字形結構換部首：現。）還家，就厨中取《經》看，《經》上有一圓孔，恰如當時油餅大。（佛弟子孫守真按：七星大法：物質vs精神。意念不可思議，功德不可思議。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛。）（出《明后勸善書》。）
康熙初年，湖州府庠毛某學問頗優，輙冀科甲，偶至于忠肅公廟，祈夢，公謂之曰：「汝大限到矣，尚望中耶？」毛懼，䖍叩之，公曰：「應大辟耳。」毛又懇曰：「可得免乎？」公曰：「前生刼數，無可逃也。憐汝哀切，可免痛苦。」舉案上《金剛經》授之曰：「汝日誦之，有騐。」（佛弟子孫守真按：此「有」+動詞，即《論語》「有養」、《禮記》「有尊」之「有」，修飾「驗」是非常、必有靈驗。）毛遂日誦不輟。後為莊廷●缺字：釒戍史案波及，（佛弟子孫守真按：「莊廷●缺字：釒戍」當作「莊廷鑨」，蓋其父名「允誠」，弟名「廷鉞」，將三者誤混為一矣！）問斬，臨刑之日，巳死，僅戮其屍。（出《果報聞見錄》。）
唐貞觀七年，長安縣尉李行及坐累，當就刑，專誦《金剛經》一千遍，其鎻自開。時已秋分數日，當時决罰者千餘人並不免，惟行蒙恩宥，發配凉州，會赦得還。（出《明后勸善書》。）
梁青州人柴注為壽春府司理，鞫刼盜，有囚自言，某離城三十里開旅店，每過客旅，有囊橐者，多殺之，投其尸於白沙河下，前後不知其數。惟謀一老嫗不得。柴問其故，囚曰：「頃年有老嫗獨擕行李寄宿，某與兄弟言：『今夜好箇經紀！』至夜半，遣長子推戸，久之，囘云：『若有人抵戸而立，不可啟。』某怒不信，提刀自徃，及門，杳無人聲，試穴壁窺之，見紅光中一大神，與房上下等，抵門而立，氣象甚怒。某驚惧失聲（佛弟子孫守真按：失聲，②單字想複詞：失聲驚叫，不是失去聲音也，是失去對聲音的控制也，要⑧找對主詞！），幾於顚仆。天將曉，（佛弟子孫守真按：天將曉=天快亮：將=快，曉=亮。）門方開。老嫗正起理髮，誦經不巳。問何經，曰《金剛經》也！乃知昨夜神人，蓋金剛也。」（出《明后勸善書》。）
宋平江虎邱寺沙彌法明，因見水濱多橫亡者，每夜誦《金剛經》，施食追薦。（佛弟子孫守真按：度亡超度也。）忽因赴縁，（佛弟子孫守真按：「赴緣」一詞應如「化緣」之類。）夜歸過危橋，足跌而墮，自覺身如浮雲，又聞有聲云：「我等當救之。（佛弟子孫守真按：我等=我們：等=們。）此誦《經》薦我之沙彌也！」及甦，身在㟁上，遍身有經旛之輝，因此愈加精嚴修進，功倍於前，（佛弟子孫守真按：有功才有德，是功德也。）後感鬼神致謝云。（佛弟子孫守真按：因其誦經迴向，亦蒙大利故也。）（出《明后勸善書》。）
康熙年間，平望黃景範生于崇禎辛未年，今寓居南潯，于壬辰年，二十二嵗時，六月十九暈倒，又于九月二十九日午後忽心痛大作，嘔血升餘。更餘，（佛弟子孫守真按：更餘，疑為一更多，方入夜時也。）見一老人同一僧至，僧向景範曰：「同我到主人處走走，可靜心聼我誦經。」因誦《金剛經》。景範聞經聲，心痛漸减，一靣聼其誦經，隨其行路，誦完而心痛㤀矣。旣見王出，（佛弟子孫守真按：「王」、後文「十王」，未詳。豈前「主人」耶？或十殿閻王？）問僧曰：「來時聞師經聲，心痛頓愈，此乃大竒！」僧曰：「爾不知麽？《經》言心不可得，何可得痛？」又曰：「此《經》爾外祖念成差悞，又失一『忍』字，爾何不言？」範曰：「向不知，今去，當言之。」又十王前有一戴大冠朱衣者，謂景範曰：「爾外祖在雲栖，我曾教他𫝹《金剛經》千餘遍，他徃石門，在東高橋終日誦經，每至五更，衆人夢覺之初，心清淨時，乃高聲擊梆𫝹佛，開人善𫝹。又其口信最嚴，（佛弟子孫守真按：應係謂言而有信。）故今生受福報，得長生。出言有當，爭訟得勝，但所信不大，（佛弟子孫守真按：此「信」蓋謂信仰、信佛。②單字想複詞，以上下文（前後文）下文知之。）善根亦淺，今生受報已盡，來生當落薄矣。且信根已壞，為人謀幹，不但無功，又招讐怨。」（出《冥報錄》。）（佛弟子孫守真按：此則記載怪怪的，宜找出《冥報錄》來覈對。）
宋淳熙十四年，歙縣宰虞𫯠議遣𠫊吏呂明徃嚴州，（歙縣宰虞奉議遣廳吏呂明往嚴州，）歸途值一客，亦負擔，元不相識，卽顧揖如舊交，凡四五日問，（佛弟子孫守真按：日間，疑為「日間」之訛。四五日間，）其行或在前，或在後。一日呂當食，必招與共啜，但見其追隨不舍，頗疑焉。及投宿村店，取腰篋中所藏楮劵十餘道，置席下，以防其竊。明早啟戸，此客問曰：「爾平生何善緣？」呂曰：「我小人耳，有何善可說。」客曰：「我相隨許時，本不是好意，望爾身畔必有財物，欲為不利。夜來鑚壁覷視，一人長七八尺，靣貌全似神道，瞪眼看我，我不覺驚倒，又不敢呌人相救，此何祥也？」呂曰：「每日天未曉時，課誦《金剛經》，如今十年矣。」客愧悚，致謝而去。（出《明后勸善書》。佛弟子孫守真按：原敓「書」字。）
宋徐州有女人積得錢十千，欲寫《金剛經》一卷，有一經生，來請為寫，當時付與十千，經生用一千錢，起寫經堂，三千文，作新凈衣，餘者買紙筆墨。每日持齋，䖍心繕寫。旣畢，安置堂中，有别經生數人，嫉其得錢多，欲來偷《經》藏匿，潜入室中，並不見《經》，惟存白紙一卷，𨚫問主人借《經》看，其女易衣熏手，入佛堂取經，𨚫是所見白紙，其《經》字甚分明，諸經生因取惡念，一時鬚眉俱落。（出《明后勸善書》。）
順治年間，媼吳氏，濟寧人，隨夫唐某至松江，初性極剛暴，獨好佛，年四十三，歸依水鎧禪師，遂持長齋，晝夜持誦《金剛經》，不下小樓者六載。至四十九，忽告人曰：「吾某日去矣。《經》云『金剛不壞身。』吾去後，可留身三年，若果不壞，《經》方靈騐。」遂說偈曰：「風捲雲霧開，明月碧團圓。了然無罣礙，池內現金蓮。」遂命削髮，端坐而化。越三年，啟龕視之，果不壞！頂髮長半寸，提督梁公遂為漆身，建𤲅供奉，（佛弟子孫守真按：「漆」原作異體「●缺字：左「氵」右上「𡗜」右下「⺗」」。○建菴供奉，）額曰「坐化」，今在府學宮側。（出《現果隨録》）。
五代杭州吏徐玘（佛弟子孫守真按：玘，原文作「●缺字：王巳」。）每日五更，常誦《金剛經》三卷，方入公門。其家甚富，忽一日有刼賊百餘人至其家，將闔門大小盡用麻䋲縛之，（佛弟子孫守真按：縛，原文似誤作「縳」。）乃以玘縛在箭垜上，玘心中云：「金剛不壞身，今如之何？」須臾見一尊佛現，憂心便釋。衆賊各放箭射之，屢發不中玘身，衆賊驚歎，問玘有何幻術，答曰：「無術，每日但𫝹《金剛經》，想是佛力䕶衛，有此感應。衆賊合掌驚悟，併釋放之。（出《明后勸善書》。）
宋咸淳已巳，杭州一老嫗年六十餘，嘗誦《金剛經》，誦畢，佩帶於身。中秋到江頭觀潮，值潮頭衢激，（佛弟子孫守真按：衢，疑「衝」之訛。值潮頭衝激，）吸没百餘人，嫗亦預焉。巳而潮囘，乃獨送此嫗於江濱，儼然存活。人問之，則曰：「見潮神閱簿，言我曾誦《金剛經》有功，送囘陽世。」視衣襟皆濕，惟所佩之《經》獨乾。（出《明后勸善書》。）
康熙來間，（佛弟子孫守真按：應為康熙年間之誤。）黃梅文學蔣素公諱文素，篤信佛法，刻《金剛經》印施，路口建亭施茶，建平政橋，勒宣聖石像……，種種功德，在人耳目。時東山五祖肉身，亂兵以刀砍下一指，兵下階，（佛弟子孫守真按：二「兵」字均作諱夫子丘名之「●缺字：上𠀌下八」字。）顚狂自殺，指失，為一村媼得。素公以重貲易之，仍續完好，夢五祖曰：「𫝹汝有續指功，令汝登鄉榜，當在八十名也。」巳而果然！素公由此愈信。（出《現果隨録》。）
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