憨山大師〈示普聞禪人〉「不辭行脚苦。萬里涉山川。今到曹谿路。誰酬不借錢。」之我解

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這偈應難在「今到曹谿路。誰酬不借錢。」的「酬」與「借錢」
可能有用典或比喻（第十個方法）

曹谿路當然也是用典，這我知道，就沒提了。提的當然是我不知道的
同樣的你不知道，才需要方法嘛，知道了還提幹嘛呢
所以方法是用在不知道時、不懂時。不要不懂不知，就一無所知了
猶如我在點同學的名字時，有時生僻字也是不知啊，可是我不會窮到一無所知吧。許多仍能由其中字形結構兼音義的線索來推測的，即使失敗、錯誤了，也是積累一次經驗教訓，何況還多熟練了一次解讀方法呢。這樣一回生、二回熟，熟能生巧，自然就愈運用自如囉 南無阿彌陀佛

曹谿既是覺路，則此後「相對位置有相關字義」，不借錢應與覺悟有關。故我疑此「錢」指本覺、本性
本覺本有，不覺本無
不能借出的錢，即自己有，不能外借
猶如（比喻）本性、本覺，不假方便，不假佛力，自得心開
淨土依仗佛力，只向上提昇及自然保守真真潔白。
若欲開顯自性，大徹大悟，仍須本家本資，不由外來
所以佛無說法，佛無度一眾生
唯自度自覺也。
師父棒喝，亦不在棒，亦不在喝，而在徒弟自己悟了
師父引進門，修行在個人
也是一樣的道理
誰酬
酬答也。
既然不借，何必酬謝
所以誰「酬」
此義雙關
其一：
就本性本覺言，既不外借，則何必酬，誰能酬。故此誰酬可添字還原讀成「誰能酬」「有誰能酬」「有誰酬」
其二：
既本性本覺本有，不覺本無，則此不能借出錢（資本，單字想複詞，錢即資也，資，想到資本、天資、資賦），自不能假借，得自酬。自酬等於沒酬。因為酬通常是對人的，不對己，自己人還酬什麼，就像有人會說，自己人還這麼客氣，還說謝謝（酬謝）等等。但這只是客氣，不計較來說的。實際上，自己能覺，也是因此本覺、本錢才能覺，我們雖不必酬外人，仍須要酬自己這個本錢。此所謂不要自暴自棄也。不要暴殄天物（天賦、資賦）也。我們有了這麼好的本錢、天資，卻不能好好運用，讓它埋沒，不是對不起祂？怎麼酬謝祂呢？唯我們早登彼岸，不負所託、所稟之賦，才真為酬謝了這「不借錢」啊。南無阿彌陀佛

如是二解，則參差是吧。我沒有答案可對，誰又有呢？可是，對錯問題,回到二作，即使解「錯」，錯會其意，至少我們依文解義，也許三世佛冤，但卻在此解讀的過程中，自己也再溫習、提醒了自己相關的覺道（即佛道），甚至領悟了一些道理，對自己仍有益處，不是白費時間的。學而時習之，不亦說乎，不就在說這樣的說樂嗎？ 南無阿彌陀佛

此詩偈前鋪陳開尋道艱苦，千里萬里，其實道不遠人，人自遠。心不外求，性自有。此猶有一詩偈云自家本有一靈山，何苦千山踏萬水，千江有水千江月，今月曾經照古（故）我。南無阿彌陀佛

可見都是由關鍵字去循著解讀與賞析的方法去推想、推測的，猶如點名時碰到生難字時的思路。決定不會茫無所知，兩手一攤，如一廢人，被廢武功，那又何貴於學，又何真學到東西了呢？

先略述至此。之前上供已圓，先用齋，上海賢老和尚的課，學習海賢老和尚之表法。回來再審閱修潤了 南無阿彌陀佛
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不料今回來再讀，初筆審慎，只改了一個「人」字（「兩手一攤」原誤「兩人一攤」） 南無阿彌陀佛 安定徐為 良有以也 為之果諦 不亡功夫也。