「向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬」說解（《群書治要·袁子正書》）

最難的應是「向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬」二句。
關鍵在「道」的動詞性抓對【先抓動詞；九陽神功第7招】。再來是單字想複詞【第2招】道，有說的意思，如「人人稱道」的道。但也有「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」的「道」，其實是字形結構換部首【第3招】，通「導」這個字。對錯問題,回到二作【第9招】當然這裡要讀成「導」比較通。所道=所導，即導引、引導他們的，這裡「所+動詞」，是被動式的意思。者=的。百姓之所道者，即「引導百姓的（者）有……」的意思。
百姓之所道者一，即引導百姓的有一；
百姓之所道者萬，即引導百姓的有萬（種、條）【（種、條），是運用了第8招或第5招】。

這裡，個人覺得還不如再運用第7招找詞性，把「道」，單字想複詞：道路，再轉品作「走在路上」或就是「走」來讀為好。

那麼「百姓之所道者一」即百姓能走的路，只有一個－－那就是「公」義，沒有私門徑了。「百姓之所道者萬」，即百姓能走的路就有好多（「萬」是虛數，文學語言，形容其多【七星大法】），人人都有一後門，人人都有一條自己自私自利私家的路可走，那就各憑本事，沒有公法公理了。

「之所」二字在此句中都只作助詞用，因為「所」後面已經有「者」字，「者」就是白話的「的」，作為「道」這個動詞的受詞（所指），是代名詞。

「向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬」
即
「向公即百姓道者一，向私即百姓道者萬」
加上「之所」，只是語氣更加強罷了。

末學專挑難句讀，是有感為學路上常發現諸家注釋多是難句不解，或囫圇帶過，是以吾國語文能力，教育普及，反而不代不如一代。現在自己有能力讀懂了，就把自己怎麼能讀懂的盡量一五一十地和盤托出，希望不如我者，早日如我，青出於藍，故當仁不讓，作法供養。感恩感恩 南無阿彌陀佛

http://bit.ly/2AJgyFX （九陽神功、九陰真經、十全大補丸-漢文解讀技巧與方法示例_上課用_孫守真字任真(怎麼讀懂文言文,如何賞析白話文)）

九陽神功第1招斷句、第2招單字想複詞--怎麼分？怎麼用？

【不好意思老師，
我想請問斷句與單字想複詞是不是類似的用法
兩個的差別是甚麼】
同學好：
　　如〈蜀賈〉「人不尤其取而稱其能賢」此句，「尤其」二字若不「斷句」，恐怕一般人八成都會被白話裡的「尤其」一詞誤導，如何讀得懂呢？所以這時候就須要先「斷句」，把「尤」和「其」斷開來才可能讀得懂。
　　但斷開了「尤、其」二字，又怎麼才能讀懂呢？運用「單字想複詞」，從「尤」想到「怨天尤人」的尤，「其」想到「其快樂無比」的其，才知道原來「尤」是「怨」的意思，而「其」是代名詞，在這裡從上下文可推知是代那個「擇可而取之」的縣尹。
　　可見「斷句」和「單字想複詞」是常常連用的。這樣分得清楚和明白了嗎？
　　其實所有的方法都是要您們好好領會在心，可以用自己的領會和理解去運用解讀文本，而不是死記、生搬硬套。作答或日後讀解文句時，只要能記著有這些解讀的經驗與技巧，善加運用它的精神與原理，至於它是什麼名字，那就不重要了。祝
學安
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　國文老師謹覆

一起讀的預備課，教材使用及Word操作說明

韓非子（選）一起讀test 螢幕錄影 webcam鏡頭與電腦螢幕間切換 https://www.apowersoft.tw/free-onlin...

李白〈月下獨酌〉第一首「醉後各分散」正義

https://youtu.be/nK0cT8uw3WQ?t=14m40s

李白〈月下獨酌〉第一首「醉後各分散」

其實，他們都想偏了，我也曾（見所分享原貼文可知）；只是我不輕信爾。總覺得怪，好問爾。好像是胡適之先生說的吧：學問正在不疑處置疑，何況其有疑呢？今之學子多不好問，陳陳相因，人云亦云，如何恢復、成就「元好問」的水平呢？

民主時代，懂得上街爭取權益，這等事卻不懂得上街抗議？人家說什麼就信什麼？和黑箱作業、「國防布」有何兩樣。守真沒別的，金鍼度人爾。我怎麼成就破解的，好像電腦DIY 一樣，也一步一步傳給你聽。

知其然，還要知其所以然啊！

我不喜寫也不寫學術論文也在於此，可是敝帚自珍，自信內容實質不比所謂一級學術論文貧。眾看官可貨比三家不吃悶虧。要心開意解啊，別再悶了！

為何是「醉後分散」，「醉」了怎麼「分散」？

必有蹊蹺也

在我有所疑惑，又有靈感時（當然還好，我用自己教人的方法、第十個用典，去推）

終於

鍥而不捨

才知道果然還是用典

他們沒想到罷了。憑自己的臆見臆測罷了

我的靈感來自高中補習班思考派數學張耀元先生啟發的「不見題目，只見關鍵字」先抓關鍵字「醉」「分散」

再單字想複詞

想到好像學過、聽過一句「我醉欲眠卿且去....」（當然這是個人知識累積出來的，也是第十個方法。參見我國文教學網誌右邊欄所附的圖表）

http://sunschinese.blogspot.tw/

結果一查，不得了，就是李白自己的句子，這不就中特獎了嗎？（你們自己google一下吧）

本來以為是李白自說自話，那就不算用典了，沒想到好奇下一查「我醉欲眠卿且去」，先是看到此站

http://tw.18dao.net/%E6%88%90%E8%AA%9E%E8%A9%9E%E5%85%B8/%E6%88%91%E9%86%89%E6%AC%B2%E7%9C%A0

「我醉欲眠」竟成了成語了

再查查《國語辭典》，終於，果然：

「我醉欲眠」典出陶潛

http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=Z00000160245

而且細看前引之成語詞典「刀」站，它在陶淵明下接著就引出李白此句了嘛！《國語辭典》還沒有呢~

李白「我醉欲眠卿且去」用此典，不就很明白了。再回頭來看這句為什麼反而是在「醒時同交歡」，醉後就要各分散，不就分外明白了。

原來都是為了「任真」「守真」啊！

還要我再明講嗎？

難怪下句要接「永結『「無情」遊』」了

無情才不會有情感的羈絆，搞一些人情世故禮來禮去的，禮數不周還要被人怪來怪去，猜忌詬病...（代回二作，李白不就醉後得罪了楊貴妃、唐明皇嗎？那時如果可以「醉後各分散」也不見怪，歷史不就又改寫了）

醉了，月沉了，影子也倒了。

月走不拜辭，我不怪。我醉不送月，月也不怪。影子呢？和我一起呼呼大睡，各得其樂，何其任真，何其坦率！這不才通通順順、合情順理嗎？什麼醉時是醒，醒時是醉，又什麼夢啊夢的，都兜圈子去了~想歪了，不是嗎？

無有機心猜來猜

不就正是「我醉欲眠卿且去」

不就是五柳先生我醉欲眠之「此中有真意，欲辨已忘言」了嗎？

不怕不識貨，就怕貨比貨

這應才是為什麼是「醉後各分散」，而不是「醒了各分散」。照常理，醒了，天下無不散的筵席。要上班，有家室，有別的事，都得分散。可這卻是醉了反而散。醉了怎麼散？醉了也就散了，又有什麼好說的？寫到詩裡不是很小白嗎？....

不就像我剛才說的，我醉倒了，不送月，月趁我醉時離開了（天亮了），我也不怪。這樣，才有弦外音，言外意，有深意，有內涵，為詩才，當詩仙啊，成名作啊！

各走各的，率真直樸，心心相印。不客套，不虛應。沒有人世的虛假，沒有世故的做作...褒孰貶誰，不就很是明白了。詩，沒有深意嗎？那是淺人詩，不會是詩人詩的。

罵人、罵人世、罵人類的世界，不帶一個髒字、怨字、恨字、愁字，不就像我們解讀「青青河邊草」的「枯桑知天風，海水知天寒」時的領悟，只有人不知，麻木不仁不如枯桑與海水了啊。（參見：https://doc.co/TqBFi9）

這樣想想，還有什麼月在天上或什麼醉時是醒、醒時是醉的推想了嗎？

在還沒勘破悟入此中機逗時，我還不是也一樣，囫圇兩可呢。

只不過我不安於被欺，我不甘於混過而已矣

學無止境啊！

學海無涯勤為岸啊！

因此，用典，用了陶潛故事，才是「醉後各分散」的正解才是，也才啟了下句「無情遊」，即率真、直樸的順當啊

雖說詩無達詁，作者已死，然終有優劣深淺，供後人讀者比較，會心之處，豈在遠哉！

餘未盡者，詳我自編的教材講義，一切共享共產，不屑智慧財產。

https://doc.co/pBEnie

真智慧者，其無量也，豈有涯涘？

今日此見，明又別出，直至無上正等正覺，是真智慧者之源泉也。

故佛教我們，開智慧，離情識。此皆自性本能，無量光壽也！

南無阿彌陀佛

任真還是老樣子--談談文言與白話的界也不線：文言裡的白話，白話裡的文言

任真還是老樣子--談談文言與白話的界也不線：文言裡的白話，白話裡的文言
https://www.douban.com/group/topic/92761334/

極度懷疑現代中文使用者語文能力低落與民初那些大師推動白話文運動，沒搞清文白之間的關係有關。他們得負責任，當然也就不必鞭尸了。

「於是」「所以」這再白話不過的詞彙，卻是偷襲文言來的。（在教〈馬皮蠶女〉時，就有「於是」，和白話一模一樣。）「雖然」、「曾經」那些，那就更不必說了。

不教大一通識國文，我也不懂什麼是「於是」的是，什麼是所、什麼是以，和他們一樣，只會所以、只會於是。這樣的國文程度。

因此在翻或注古文/文言的「於是」時，就用白話的「於是」混過去了。實則，於者，在也；是者，此也。於是即「在此（之後）」省略了「之後」二字。

還是可以注、還是可以解、還是可以譯

何故不譯，當然不解，擺明不會。

敢質之所謂白文或文言大師者，果明白此道乎？何為乎末學求學博畢，仍不聞先生說解過也？

故某不才，不云注釋，不屑翻譯，但云「說解」，要說、要解，要明明白白，不要再不明不白，還白話文「明白」的本色，平文言文白話的本質。 南無阿彌陀佛

不懂「所以」，那麼一樣的生活裡、白話中常用的「知其然，還要知其所以然」就也只懂個慨念、大意，不懂其文、義了！「所以」，更不會讀了。


http://sunschinese.blogspot.tw/2016/11/blog-post.html

我們的學子們、大人們，白話文能力的低落，我敢說個大話：有一半原因出自文言程度差。一樣的，國文或文言能力低落，也一半出自白話並不明白，並不明白自己常用、常說的白話究竟有什麼文、是什麼義！
所以都只留下概念式的大意、還有聲音，難怪要搞拼音化、羅馬化，乃至地球也呆不住了，創發了火星、金星文種，不就像現在實際人類太空計畫一樣嗎？唉 阿彌陀佛

真正「匪夷所思」
多少人聽過，會用；但教他給我講解一下，匪是什麼字，或許還不會寫，夷 ，那更不用說了。連形都忘了，只記得音，還有其義嗎？
難怪了
文不成文義，文沒有文義
社會國家又豈有公義呢
一個不講「義」，只講音、只講意的社會人士，造就的社會水平也就不足為奇了。
南無阿彌陀佛
真正「匪夷所思」

匪，不也
夷，平，平常。（夷為平地、化險為夷的夷也都是「平」的意思。單字想複詞）
所思，思所，思的，想的那樣。所，所以的所，一樣是代名詞，這裡代「思」之物，雷同「那樣」的用法。思，單字想複詞，思想，思即想也。
故匪夷所思者
不是平常想（得到）的那樣  【添字還原】
不是，匪，字形結構兼音義，非（=「匪」去掉「匚」）
夷，平常
思，想
所，的那樣

這樣才是「白」話，才真明白了！明明白白了！才是名符其實的白話。
名不正則言不順，難怪事不成了
一日之計在於晨，一國之計在於文吶 南無阿彌陀佛

佛教我們破無明
國文也該教教怎麼破白話的無明、文明人的無明
破迷開悟
轉迷為悟啊
南無阿彌陀佛

「知其然，還要知其所以然」怎麼讀？

知其然，還要知其所以然

的「然」，也是「如此、（是）這樣」的意思。

知道它（是）這樣，還要知道它為什麼（會是）這樣。

「所以然」:

講過「所以」要倒過來讀

以，因，因為，為了_{（什麼緣故）}

所，此，什麼，代名詞

所    以    然

因為什麼原故，才會這樣的意思

憨山大師〈示普聞禪人〉「不辭行脚苦。萬里涉山川。今到曹谿路。誰酬不借錢。」之我解

https://www.facebook.com/ChineseAndMe/posts/1537653729594572?hc_location=ufi

這偈應難在「今到曹谿路。誰酬不借錢。」的「酬」與「借錢」
可能有用典或比喻（第十個方法）

曹谿路當然也是用典，這我知道，就沒提了。提的當然是我不知道的
同樣的你不知道，才需要方法嘛，知道了還提幹嘛呢
所以方法是用在不知道時、不懂時。不要不懂不知，就一無所知了
猶如我在點同學的名字時，有時生僻字也是不知啊，可是我不會窮到一無所知吧。許多仍能由其中字形結構兼音義的線索來推測的，即使失敗、錯誤了，也是積累一次經驗教訓，何況還多熟練了一次解讀方法呢。這樣一回生、二回熟，熟能生巧，自然就愈運用自如囉 南無阿彌陀佛

曹谿既是覺路，則此後「相對位置有相關字義」，不借錢應與覺悟有關。故我疑此「錢」指本覺、本性
本覺本有，不覺本無
不能借出的錢，即自己有，不能外借
猶如（比喻）本性、本覺，不假方便，不假佛力，自得心開
淨土依仗佛力，只向上提昇及自然保守真真潔白。
若欲開顯自性，大徹大悟，仍須本家本資，不由外來
所以佛無說法，佛無度一眾生
唯自度自覺也。
師父棒喝，亦不在棒，亦不在喝，而在徒弟自己悟了
師父引進門，修行在個人
也是一樣的道理
誰酬
酬答也。
既然不借，何必酬謝
所以誰「酬」
此義雙關
其一：
就本性本覺言，既不外借，則何必酬，誰能酬。故此誰酬可添字還原讀成「誰能酬」「有誰能酬」「有誰酬」
其二：
既本性本覺本有，不覺本無，則此不能借出錢（資本，單字想複詞，錢即資也，資，想到資本、天資、資賦），自不能假借，得自酬。自酬等於沒酬。因為酬通常是對人的，不對己，自己人還酬什麼，就像有人會說，自己人還這麼客氣，還說謝謝（酬謝）等等。但這只是客氣，不計較來說的。實際上，自己能覺，也是因此本覺、本錢才能覺，我們雖不必酬外人，仍須要酬自己這個本錢。此所謂不要自暴自棄也。不要暴殄天物（天賦、資賦）也。我們有了這麼好的本錢、天資，卻不能好好運用，讓它埋沒，不是對不起祂？怎麼酬謝祂呢？唯我們早登彼岸，不負所託、所稟之賦，才真為酬謝了這「不借錢」啊。南無阿彌陀佛

如是二解，則參差是吧。我沒有答案可對，誰又有呢？可是，對錯問題,回到二作，即使解「錯」，錯會其意，至少我們依文解義，也許三世佛冤，但卻在此解讀的過程中，自己也再溫習、提醒了自己相關的覺道（即佛道），甚至領悟了一些道理，對自己仍有益處，不是白費時間的。學而時習之，不亦說乎，不就在說這樣的說樂嗎？ 南無阿彌陀佛

此詩偈前鋪陳開尋道艱苦，千里萬里，其實道不遠人，人自遠。心不外求，性自有。此猶有一詩偈云自家本有一靈山，何苦千山踏萬水，千江有水千江月，今月曾經照古（故）我。南無阿彌陀佛

可見都是由關鍵字去循著解讀與賞析的方法去推想、推測的，猶如點名時碰到生難字時的思路。決定不會茫無所知，兩手一攤，如一廢人，被廢武功，那又何貴於學，又何真學到東西了呢？

先略述至此。之前上供已圓，先用齋，上海賢老和尚的課，學習海賢老和尚之表法。回來再審閱修潤了 南無阿彌陀佛
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不料今回來再讀，初筆審慎，只改了一個「人」字（「兩手一攤」原誤「兩人一攤」） 南無阿彌陀佛 安定徐為 良有以也 為之果諦 不亡功夫也。