《莊子》(莊子（選）)一起讀懂實境秀 5/ 南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦

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華岡學習雲掛了，重申
20:00 23:53 版本很重要 如課本「請」錯成「謂」（丘也謂從而後也。）
21:00 「謂」怎麼會有「認為、以為、意思」的意思

27:11 ※※解讀時的注意事項※※
讀古早的文章（兩漢以前、唐朝以前）特別注意：
③字形結構兼音義 ③字形結構換部首
⑥相對位置有相關字義
上下文（前後文）
30:13 讀詩詞（唐詩、宋詞、元曲……）特別注意：
④倒序重組 ⑤添字還原
⑥相對位置有相關字義
31:16 讀辭賦（楚辭、漢賦……）特別注意：
⑥相對位置有相關字義

1:46:20 九陽神功

26:34 31:55 南郭子綦隱几而坐， 1:44:44 1:46:42 3:03:51 仰天而噓， 2:24:13 3:07:00 嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也﹗ 3:04:00 3:07:00 今者吾喪我？汝知之乎？
女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫﹗」

32:06 ①斷句 ∵為下文有「子綦」∴「南郭.子綦」這樣斷開。同理「顏成子游」也可證。
南郭
④倒序重組 郭南 33:40 42:30 城南 城中（臺北有城中區） 城市的南邊=南郭=城南 43:15 朱雀橋邊野草花
郭：外城。
郭 ②單字想複詞
「綠樹村邊合，青山郭外斜」的郭
34:22 斜=不正=歪：表參差不齊、錯落有致。不是呆板的，而是豐富、變化而且生動。文學語言 七星大法
子綦 44:57
子 子瞻（蘇軾）子美（杜甫）的子 ②單字想複詞 1:28:20 1:30:30 快速組建-自動圖文集設定 1:29:15 Word 範本路徑 %appdata%\Microsoft\Templates 1:34:20 電腦的小抄 regedit 登錄檔 註冊檔 1:35:00 知其所以然 1:35:20 Word 回到先前關閉文檔時的位置 Shift+F5
隱几而坐 1:07:29
1:22:30 1:24:11 1:36:25 隱：靠、憑靠 1:21:42 1:24:47 文字轉表格 1:26:30 設定快速鍵、指定鍵
隱 几 而 坐
靠著 茶几 而後 1:28:03 ②單字想複詞 坐(了下來) 1:35:32 ⑤添字還原
隱，動詞；坐，動詞
兩個動詞，要加連接詞「而」
1:36:38 1:44:10 隱 穩 ③字形結構換部首 坐得安穩
奚侗說：「『隱』，正當作『𤔌』 ，《說文》『𤔌，有所依也。』今則『隱』行，『𤔌』廢矣。」（莊子補註）《莊子今註今譯》頁38

綦
有邊讀邊讀上邊「其」 46:20
棋（有邊讀邊讀右邊）、旗（有邊讀邊讀右下邊）…基… 53:20 1:02:55 國學大師網站網址 部件查字 查由「其」組成的中文字
54:20 「綦」有「極、甚」之義。
54:50 蘇軾〈禮義信足以成德論〉：「綦大而至天子，綦小而至農夫，各有其分不可亂也。」
56:00 原來「尤其、極其」的「其」就與這個「綦」有關。 55:40 1:00:05 課文後文的「而果其賢乎」就是這個「綦」(極、甚)的意思
基 也是有邊讀邊讀上邊「其」
ㄐj、ㄑq、ㄒxㄍg、ㄎk、ㄏh
其

仰天而噓 1:06:50 1:46:42 1:50:41
1:47:20 噓 即下文「厲風濟則眾竅為虛」的「虛」。
上下文（前後文）
此為人在噓，可是卻是天籟。 Why？因為南郭子綦已天籟之境。
所以他這裡故意用「噓」還有個「口」，因為顏成子游還未入天籟之境，以為其師南郭子綦還是個「人」，所以像人一樣地在「噓」。 1:51:20 「噓」：吹口哨也可以。
上下文（前後文） 此人噓，即地吹、天吹，下文「吹萬」的吹！
1:54:30 厲風濟則眾竅為虛
1:57:45 嗒焉似喪其耦 1:55:15 1:55:55 嗒，與《四部叢刊》本同。然《集釋》《集解》《今註今譯》本均作「荅」
嗒焉 修飾「喪其耦」 1:58:00 2:01:50
所以就是「喪耦」的樣子
X焉
X然
X貌
X的樣子
都是修飾前文或後文的詞。
似：好像，仿佛… 好似（②單字想複詞）
喪
3:07:35 就是「速悔改離棄偶像」的「離棄」！ 3:08:55 就是「亡」「淡」下文的「坐忘」（忘=亡③字形結構換部首 ）
其 2:00:00
其 代名詞 他（南郭子綦）→他的形容詞（∵下文「耦」是名詞）
耦 2:02:30
耦=→偶 ③字形結構換部首
1.②單字想複詞 配偶 ∵ 全文不見其妻，也不見涉及其家庭、家人，所以此答案比較不穩！
配偶 科學語言 七星大法 文學語言 配偶 指重要的人（佔心中分量很大的人） 如：紅粉知己，或死黨 等
2:06:40 老翁挈魚提甕出柴門 科學語言vs文學語言
2. 偶=我 2:24:40 （火星文、金星文。雖小道必有可觀者焉） 2:08:10 3:01:07
「速悔改離棄偶像_陽明山竹子林」
最大的偶像不是別人 卻是 自己！！ 2:23:35 3:02:35 七星大法 裡的精神的我， 3:01:20 絕對不只是肉體的我而已！
2:21:50 黃春明〈兒子的大玩偶〉

2:10:00 《注》：同天人、均彼我，故外無與為歡，而荅焉解體，若失其配匹。
2:11:30 噓，嘆也。 2:12:00 荅焉， 2:12:50 解釋貌。 2:14:44 耦，匹也。 2:15:35 為身與神為匹，物與我耦也。子綦憑几坐忘，凝神遐想，仰天而歎，妙悟自然，離形去智， 2:16:51 荅焉墮體，身、心俱遣，物、我無忘，故若喪其匹耦也。
2:18:40 《釋文》：……而噓：音虛，吐氣為噓。向云「息也。」荅焉：本又作「嗒」，同：吐荅反；又：都納反；注同。解體貌。盧文弨曰：今本作「嗒」。

2:20:08 「荅焉，云失其所。」故有似喪耦也。《釋文》闕。 2:20:54 其耦：本亦作「偶」，五口反；匹也，對也。司馬云：「耦，身也。 2:22:37 身與神為耦。」俞樾曰：『喪其耦卽下文所謂「吾喪我也。」郭注曰「若失其配匹」，未合「喪我」之義。司馬云「耦，身也」，此說得之。然云：身與神為耦，則非也。「耦」當讀為「寓」；寓，寄也。神寄於身，故謂身為「寓」也。』

2:24:34 即下文「今者吾喪我」的「我」。 2:26:01 俞樾也（主）持此說。（見氏著《諸子平議》） 2:35:45 2:37:20 2:37:20 文言文的實用處
2:27:01 2:44:30 司馬彪講對一半，俞樾講對四分之三：
2:41:50 2:59:10
樾謹按：喪共耦，即下文所謂「吾喪我」也，郭注曰：「若失其配匹」，未合「喪我」之義。 2:27:01 司馬云「耦，身也」，此說得之。然云「身與神為耦」，則非也。「耦」當讀為「寓」；寓，寄也；神寄於身，故謂身為寓。
但此「耦」不但是「身」（就是本文的「形」）， 2:46:50 還是「心」（神）， 3:00:10 所以下云「形如槁木，心如死灰」 此形（身）、心之合，才是一個耦（偶）。 2:47:30 千慮一得齋藏書章來由來：澎湖人，末學在海軍輪機學校的同袍因緣 任真字章的由來：大學同學陳志銳所刻 2:52:20 大學同學葉國威字君重風雅事
3:04:39
還有下文的「心齋」講的「无聽之以心」「心止於符」，可見「心」（神）也要喪的。可是如果這裡是一般人或顏成子游的程度來看南郭子綦的話，當然也可以把乍看南郭子綦只是「身」喪掉，沒想到他連「心」也喪了。
總是不要以為「喪偶」或「喪我」只是「生理」（身）的層次七星大法而已就好。
陳鼓應先生則以為還有個「精神活動」，似為個人的，則亦誤矣。亦不合「无聽之以心」。這裡即使是精神活動，也非個人之偶，而是整體（整個宇宙）的精神活動，如黑格爾的絕對意志。


39:00 Word程式 增益集
40:20 十方法界 白雲老禪師的課
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50:10 設定Windows啟動時自動啟動之軟體 shell:startup
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1:09:26 新增Windows 工具列 1:20:30
1:16:20 自訂捷徑圖示 ico
1:23:00 WordVBA 巨集 程式
1:40:40 執行winword便可打開Word 在檔案總管網址列輸入再按Enter也可以

《莊子》(莊子（選）)一起讀懂實境秀 4/ 課文(大宗師、人間世)版本比對及略說(莊子集釋、莊子集解、莊子今註今譯本等) 圓滿

（三）課本頁13 3:06
顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「 32:21 33:35 齋，吾將語若。 3:15 4:15 9；45 13:30 31:12 1:48:10 有心而為之，其易邪？ 15:15 31:50 易之者，暭天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此， 32:21 則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」 34:51 回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「 35:00 若一志，无聽之以耳，而聽之以心；无聽之以心，而聽之以氣。 16:15 18:04 20:34 37:35 聽止於耳， 18:51 心止於符。 39:20 氣也者，虛而待物者也。 21:00 唯道集虛。虛者，心齋也。」 22:11 顏回曰：「回之未始得使，（ 39:50 未得使心齊之教。） 3:51 25:10 26:51 實自回也；【 25:30 奚侗改「自」為「有」。28:40 「有」可以省略，添字還原。自=因，29:10 】）得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」夫子曰： 23:10 41:22 「盡矣。 41:35 吾語若， 42:23 若能入遊其樊，而无感其名，入則鳴，不入則止。 23:35 50:40 无門无毒，（ 43:52 51:15 宣云：「不開一隙，不發一藥。」郭云：「使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。」李楨云：「門、毒對文，毒與門不同類。 53:05 《說文》：『毒，厚也。害人之草，往往而生。』義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：『保也，亦曰高土也，讀若毒。』與郭注『自安』義合。張行孚說文發疑云：『 45:00 47:30 壔者，累土為臺以傳信，即《呂覽》所謂「為高保禱於王路，寘鼓其上，遠近相聞」是也。』禱是壔之譌。壔者，保衛之所，故借其義為保衛。《周易》『以此毒天下，而民從之』，《老子》『亭之毒之』，與此『無門無毒』，三『毒』字，皆是此義。《廣雅》：『毒，安也。』亦即此訓。楨案：壔為毒本字，正與門同類，所以『門、毒』對文，讀『都皓切』，音之轉也。」案：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標的。 45:50 无門无毒，使人无可窺尋指目之意。）
一宅而寓於不得已，（《注》：不得已者，理之必然者也。 0:50 體至一之宅而會乎必然之符者也。疏宅，居處也。）
則幾矣。」（〈人閒世〉《莊子集釋》 25:04 30:40 《莊子集解》《莊子今註今譯》臺灣商務本頁128（頁面140），中華書局本頁116）

（四）課本頁15 53:45 55:30 掘然：其勿反。 56:15 1:33:35 1:49:05
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子， 57:13 何也？」（ 58:50 1:00:00 𡦗子：本亦作「孺」，如喻反。李云：弱子也。盧文弨曰：今本作「孺」是正體）
曰： 1:01:28 「吾聞道矣。」南伯子葵曰： 1:49:55 1:50:45 【為學日益，為道日損】「道可得學邪？」曰：「惡﹗惡可﹗ 1:03:25 1:51:45 子非其人也。 1:51:55 夫卜梁倚有聖人之才，而无聖人之道。我有聖人之道，而无聖人之才， 1:49:55 吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎﹗不然， 1:35:45 以聖人之道告聖人之才，【告=梏？】亦易矣， 1:45:00 1:47:35 1:53:06 吾猶守而告之。 （ 1:45:20 聞一多說：「疏曰：『告示甚易，為須修守，所以成難。』又曰：『今欲傳告，猶自守之。』是成本正作『告而守之』。今據乙正。」 1:53:06 守而不去，與為諄復。） 1:36:37 參日而後能外天下； 1:07:30 已外天下矣， 1:37:14 1:46:17 【守真的守。守虛、守沖，抱朴守沖。】 吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨； 1:54:15 見獨，而後能无古今；无古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。 1:55:45 其為物， 1:39:08 1:40:00 1:57:05 无不將也，无不迎也；（1:40:30 注任其自迎，故無不迎。疏將，送也。）无不毀也，无不成也。 1:16:50 1:18:25 1:57:45 其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」（〈大宗師〉《莊子集釋》 1:43:50 《莊子集解》《莊子今註今譯》臺灣商務本頁202（頁面214）中華書局本頁183） 1:29:00 1:58:40
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥， 1:59:10 參寥聞之疑始。」