（三）課本頁13 3:06
顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「 32:21 33:35 齋，吾將語若。 3:15 4:15 9；45 13:30 31:12 1:48:10 有心而為之，其易邪？ 15:15 31:50 易之者，暭天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此， 32:21 則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」 34:51 回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「 35:00 若一志，无聽之以耳，而聽之以心；无聽之以心，而聽之以氣。 16:15 18:04 20:34 37:35 聽止於耳， 18:51 心止於符。 39:20 氣也者，虛而待物者也。 21:00 唯道集虛。虛者，心齋也。」 22:11 顏回曰：「回之未始得使，（ 39:50 未得使心齊之教。） 3:51 25:10 26:51 實自回也；【 25:30 奚侗改「自」為「有」。28:40 「有」可以省略，添字還原。自=因，29:10 】）得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」夫子曰： 23:10 41:22 「盡矣。 41:35 吾語若， 42:23 若能入遊其樊，而无感其名，入則鳴，不入則止。 23:35 50:40 无門无毒，（ 43:52 51:15 宣云：「不開一隙，不發一藥。」郭云：「使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。」李楨云：「門、毒對文，毒與門不同類。 53:05 《說文》：『毒，厚也。害人之草，往往而生。』義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：『保也，亦曰高土也，讀若毒。』與郭注『自安』義合。張行孚說文發疑云：『 45:00 47:30 壔者，累土為臺以傳信，即《呂覽》所謂「為高保禱於王路，寘鼓其上，遠近相聞」是也。』禱是壔之譌。壔者，保衛之所，故借其義為保衛。《周易》『以此毒天下，而民從之』，《老子》『亭之毒之』，與此『無門無毒』，三『毒』字，皆是此義。《廣雅》：『毒，安也。』亦即此訓。楨案：壔為毒本字，正與門同類，所以『門、毒』對文，讀『都皓切』，音之轉也。」案：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標的。 45:50 无門无毒，使人无可窺尋指目之意。）
一宅而寓於不得已，（《注》：不得已者，理之必然者也。 0:50 體至一之宅而會乎必然之符者也。疏宅，居處也。）
則幾矣。」（〈人閒世〉《莊子集釋》 25:04 30:40 《莊子集解》《莊子今註今譯》臺灣商務本頁128（頁面140），中華書局本頁116）
（四）課本頁15 53:45 55:30 掘然：其勿反。 56:15 1:33:35 1:49:05
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子， 57:13 何也？」（ 58:50 1:00:00 𡦗子：本亦作「孺」，如喻反。李云：弱子也。盧文弨曰：今本作「孺」是正體）
曰： 1:01:28 「吾聞道矣。」南伯子葵曰： 1:49:55 1:50:45 【為學日益，為道日損】「道可得學邪？」曰：「惡﹗惡可﹗ 1:03:25 1:51:45 子非其人也。 1:51:55 夫卜梁倚有聖人之才，而无聖人之道。我有聖人之道，而无聖人之才， 1:49:55 吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎﹗不然， 1:35:45 以聖人之道告聖人之才，【告=梏？】亦易矣， 1:45:00 1:47:35 1:53:06 吾猶守而告之。 （ 1:45:20 聞一多說：「疏曰：『告示甚易，為須修守，所以成難。』又曰：『今欲傳告，猶自守之。』是成本正作『告而守之』。今據乙正。」 1:53:06 守而不去，與為諄復。） 1:36:37 參日而後能外天下； 1:07:30 已外天下矣， 1:37:14 1:46:17 【守真的守。守虛、守沖，抱朴守沖。】 吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨； 1:54:15 見獨，而後能无古今；无古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。 1:55:45 其為物， 1:39:08 1:40:00 1:57:05 无不將也，无不迎也；（1:40:30 注任其自迎，故無不迎。疏將，送也。）无不毀也，无不成也。 1:16:50 1:18:25 1:57:45 其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」（〈大宗師〉《莊子集釋》 1:43:50 《莊子集解》《莊子今註今譯》臺灣商務本頁202（頁面214）中華書局本頁183） 1:29:00 1:58:40
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥， 1:59:10 參寥聞之疑始。」
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