《莊子》(莊子（選）)一起讀懂實境秀 3/ 第2、3則課文(大宗師、人間世)版本比對及略說(莊子集釋、莊子集解、莊子今註今譯本等)

（一）
8:35 對《莊子今註今譯》本
6:18 南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？！形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也﹗今者吾喪我？汝知之乎？
9:35 女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫﹗」
子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯无作，作則萬竅怒呺。 10:35 而獨不聞之翏翏乎？ 11:44 山林之畏佳，大木百圍之竅穴：似鼻，似口，似耳； 12:10 似枅，似圈，似臼；似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。 13:20 14:15 而獨不見之調調、之刁刁乎？」
子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同， 15:30 而使其自己也。咸其自取， 17:30 怒者其誰邪？」（〈齊物論〉《莊子今註今譯》中華書局本頁33）
（二） 19:30 20:18 1:13:20 1:37:50 1:52:20 2:12:33 2:18:20
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰： 23:30 1:15:00 1:41:30 2:01:40 「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」 1:19:10 它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰： 26:35 1:45:20 「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」 27:10 1:43:35 仲尼蹵然曰：「何謂坐忘？」顏回曰： 28:30 1:24:00 1:39:45 1:56:02 2:15:15 2:22:55 「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則无好也，化則无常也。 29:50 2:05:50 而果其賢乎﹗【你果然非常棒啊！而：你。其=綦=極=很=非常】 30:36 1:28:40 1:29:32 1:40:15 1:46:25 2:09:54 2:26:22 丘也謂從而後也。」 1:36:45 1:45:25 2:15:40 2:27:25 【「謂」為「請」之訛】 （ 1:29:45 果，決也。而，汝也。忘遺如此，定是大賢。 1:30:50 𠀉雖汝師，遂落汝後，從而學之，是𠀉所願。撝謙退已以進顏回者也。）（〈大宗師〉《莊子集釋》《莊子集解》 18:20 《莊子今註今譯》臺灣商務本頁226（頁面238），中華書局本頁205。 22:30 1:39:01 1:49:10 《四部叢刊》本、 1:49:20 2:12:10 《古逸叢書》本、 2:16： 20《續古逸叢書》本）
（三）課本頁13 32:30 35:18 2:28:52
顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。 35:30 2:34:28 有心而為之，其易邪？（2:35:30 其易：以鼓反，後皆同。向、崔云：輕易也。） 37:00 2:37:38 易之者，暭天不宜。」（ 2:38:40 《注》：以有為為易，未見其宜也。疏《爾雅》云：夏曰皓天，言其氣皓汗也。以有為之心而行道，為易者，皞天之下，不見其宜。言不宜以有為心齋也。《釋文》：暤天： 2:42:11 徐：胡老反。向云：暤天，自然也。盧文弨曰：舊本「暤」從「白」，今從注本從「日」。）
2:43:50 顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」（ 2:44:25 《疏》：茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也。謂心跡俱不染塵境也。顏子家貧，儒史具悉，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月，請若此得為齋不？《釋文》：不茹：徐：音汝，食也。2:47:45 葷：徐：許云反。數月：色主反。）
2:48:30 曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」（ 2:49:58 《疏》：向說家貧，事當祭祀；【當，值，相當爾】心齋之術，請示其方。）
2:51:35 仲尼曰：「若一志，（《注》：去異端而任獨者也乎。）无聽之以耳，而聽之以心；无聽之以心，而聽之以氣。 （2:54:00 《疏》：心有知覺，猶起攀緣。氣無情慮，虛柔任物，故去彼知覺，取此虛柔。遣之又遣，漸階𤣥妙也乎。）
38:18 聽止於耳，心止於符。 （2:56:00 《疏》：符，合也。心起緣慮，必與境合，庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也。）
41:05 氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」（ 2:59:00 《注》：虛其心，則至道集於懷也。）
2:59:35 顏回曰： 41:20 「 51:55 回之未始得使， 51:30 實自回也；（ 30:00:30 《注》：未始使心齋，故有其身。疏未稟心齊之敎，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身， 3:01:50 尚謂顏回之實有也。釋文「末始得使」，絶句。 3:03:15 崔讀至「實」字絕句。）
得使之也，未始有回也。（3:03:55 《注》：既得心齋之使，則無其身。疏既得夫子之敎，使其人以虛齊，遂能物、我洞忘，未嘗之可有也。）
3:05:17 可謂虛乎？」【52:20 本來看不懂，現在懂了，只因忽略了上下文，看了後面忘了前面】
夫子曰：「 3:05:50 盡矣。（《疏》：夫子向說心齊之妙，妙盡於斯。）
3:06:25 吾語若， 43:05 若能入遊其樊，而无感其名，入則鳴，不入則止。 43:20 3:08:33 无門无毒，【「毒」疑通叚「待」】 （《注》：使物自若，無門者也。付天下之自安，無毒者也。 3:09:11 毒，治也。疏毒，治也。如水如鏡，應感虛懷，巳不預作也。 3:10:55 《釋文》無毒：如字，治也。崔本作「每」，云「貪也。」　3:12:00 家世父曰：《說文》「毒，厚也。」《老子》：「亭之毒之。」無門者，入焉不測其方；無毒者，游焉不泥其迹。應乎自然之符，斯能入遊其藩，而無感其名。李楨曰：門、毒對文，「毒」與「門」不同類。《說文》：「毒，厚也。害人之艸，往而生」，義亦不合。「毒」乃「壔」之叚借，許「壔」下云：「保也。」亦曰「高土也。」讀若「毒」。與此注自安義合。張行孚《說文發疑》曰：「壔者，累土為臺，以傳信； 3:21:35 卽《呂氏春秋》所謂「為高保禱於王路寘鼓其上，遠近相聞」是也。禱當為壔之譌，壔是保衞之所，故借其義為保衞。《易經》、《莊》、《老》三毒字正是此義。《老子》「亭之毒之。」《周易》「以此毒天下，而民從之。」「毒」字並是叚借。《廣雅》所以有「毒，安也」一訓。按：擣為毒本字，正與門同類。所以「門、毒」對文，讀「都皓切」，音之轉也。）
47:25 一宅而寓於不得已，則幾矣。」（ 2:30:45 〈人閒世〉《莊子集釋》《莊子集解》《莊子今註今譯》臺灣商務本頁128（頁面140） 33:29 ，中華書局本頁116） 34:33 末學現在才真正開始好好讀莊子。
（四）課本頁15 47:55 55:00
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡﹗惡可﹗子非其人也。 55:30 夫卜梁倚有聖人之才，而无聖人之道。我有聖人之道，而无聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎﹗不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣， 56:35 吾猶守而告之。參日而後能外天下；已外天下矣， 58:25 吾又守之，七日而後能外物； 58:35 已外物矣，吾又守之，九日而後能外生； 58:49 已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能无古今；无古今， 59:18 而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，无不將也，无不迎也；无不毀也，无不成也。 1:00:52 其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」（〈大宗師〉《莊子集釋》《莊子集解》《莊子今註今譯》臺灣商務本頁202（頁面214） 48:45 中華書局本頁183 49:50 ）
1:02:50
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」 1:03:10 如來十號 探不到底的，不要想去「究」它 1:05:15 1:11:19 虛名 假名 1:09:00 三途一墮五千劫。珍惜暇滿人身寶。人身難得今已得。 1:10:30 無知才可怖。初生之犢不懼虎。不知死活。
14:15 「翏翏、刁刁、調調」均為「天籟」異名（虛名、非常名）爾。
1:47:20 版本4：《四部叢刊》本《南華真經》
1:48:30 眾版本（《南華真經》）