《莊子》(莊子（選）)一起讀懂實境秀 11/ 厲風濟則眾竅為虛 地籟則眾竅是已…仲尼蹵然曰

0:20 1:01 ㄗz、ㄘc ㄐj、ㄑq 30:20 ㄡ ou、ㄠao 周週稠惆、雕調碉蜩 刁刁、調調、翏翏亦應同韻或協韻
濟=躋（登、登陸） 3:00 =擠=齊（風行草偃；所向披靡；齊物論的齊）=劑 ③字形結構換部首
賞析 14:55 莊子為什麼故意用「濟」字，可窺一斑！ 2:15
「濟、作」 還雙聲哩（中古音同為「精」母。 7:18 23:47 上古應也同參見《韻典網》。或者是雙聲連綿詞） 如前第10集在談
《釋文》云「濟：子細反」
時所討論者。 35:59 就像「翏翏、調調、刁刁」（疊韻）也是用聲音的相關去搞的。
12:00 濟：成就、成功
12:13 16:50 濟……用，发挥(作用）。三國魏劉劭《人物志•英雄》:「是故 英以其聰謀始，以其明見機，待雄之膽行之。雄以其力服衆，以其勇排難，待英之智成之，然後乃能各濟其所長也。」清顧炎武 《天下郡國利病書•江南一》载明王萬祚 《足兵訓武疏》:“庶器與人相習，有一器濟一器之用矣。”（《漢語大字典》頁1899）
21:08 ∴「烈風濟」就是烈風爆發了它的威力，威力爆發之後，當然就「眾竅為虛〔噓〕」「萬竅怒呺」了。

37:35 44:48
《莊子·養生主》：
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯隨无涯，殆已！ 42:50 已，而為知者，殆而已矣！
此「而」即「乃、竟、居然」也。

43:13 為善无近名，為惡无近刑，
47:19
子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「1:01:23 夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取， 1:28:09 怒者其誰邪？」（ 1:34:26 〈齊物論〉
1:35:30 喪耦=喪偶=喪我 偶=我 我=偶 1:36:00 來台北讀書才知道老家、故鄉、家人、父母的好 自己被自己這個「我」誤，還相信自己？
48:23
地籟則眾竅是已，
人籟則比竹24是已。敢問天籟
地籟則眾竅是已，
地籟則眾竅 ⑤添字還原 50:50 是已，
地籟則眾竅 為虛仰天而噓 是已， 52:10
「籟」若是樂器，則非聲音 那麼說是「眾竅」就對了，不必再加「為虛」！
49:12 眾竅=眾竅=萬竅=吹萬 前後呼應

比竹
比 排比 比肩齊步 天涯若比鄰 的比
類以管風琴。 54:30
是 56:02
是非的是。②單字想複詞
就是白話的「是」；或包括「此」「是」二義之字。
敢問天籟 57:30
其實南郭子綦已經告知何為「天籟」矣。即前文答子游的「獨不聞、獨不見」者（翏翏、刁刁、調調）。然子游仍不寤、不解，故又「敢問」（斗膽冒昧再請詳）。所以子綦就再用另一種方式啟發他：
怒者其誰邪？
用個「誰」讓他自己去領悟！其實這個「誰」，不就是前面子綦老師已經告知的「翏翏、刁刁、調調」了嗎？！
1:01:33
夫吹萬不同，而使其自己也
夫：發語詞。啊呀（那些）！
吹：即前文的「虛、噓」
萬：即前文的「萬竅」的萬、「眾竅」的「眾」
夫 吹 ⑤添字還原 萬 不同 ，而 使 其 自己 也
哎呀 吹出來的聲音 雖是 萬萬 不同 ，然而但是呢 都是 讓 他們 1:18:07 自己 發揮、發作即前文的「濟」、「作」.因為有噫、濟、作，而有呺。虛、噓。 啊
1:17:26 「不同」 不同的音色，如前文的激者、謞者……等等 1:10:40
南郭子綦「仰天而噓」就如同把自己當作萬竅中的一竅了， 也是仰仗著天（籟）而能噓（虛）者
1:11:11
仰
也含有「仰仗、仰賴」的意思。仰賴天籟而噓。
喪耦（喪偶）、喪我，才可能仰「天」。才真是仰天。仰亦猶如信仰的仰。
「仰信」。
可見莊子用的每個字，恐怕都有他的深意！如「仰」字、「籟」字。這麼多種樂器，為何獨獨選用「籟」來表示？而「籟」又由「賴」組成③字形結構換部首 我們甚至可以說推測或許莊子在這裡要向我們表達的是，唯有「賴」「天」（仰天），方能無我、喪我、喪偶，唯有「天賴」天籟，方能……

1:16:50 都不敢再輕忽任一個字！
1:18:30
咸其自取，怒者其誰邪
咸 其 自 取 ， 怒 者 其 誰 邪？
都 是 1:18:40 它們萬竅 ⑧找對主詞 自己 取得的結果 ， 讓它們萬竅⑤添字還原 ⑧找對主詞 怒呺、為虛 的 究竟到底 是 哪個 人 呢？
1:25:15
咸
②單字想複詞 老少咸宜的「咸」
溫故知新
王羲之〈蘭亭集序〉「少長咸集」的「咸」
取 1:28:50
取=得
②單字想複詞 「取得」
「留取丹心照汗青」
「留得丹心照汗青」
「管取輪迴沒了時」 1:31:00 本實境秀的第一學眾對象（第一弟子）
「管得輪迴沒了時」
得=得到（一種結果）
誰 1:28:09 1:28:33 1:32:55
誰=天籟=刁刁=調調=翏翏
即本文的主角！
1:56:30 公車、捷運讓坐
1:37:08 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「 1:58:40 何謂也？」曰：「 1:56:30 2:05:28 回忘仁義[今註今譯本先禮樂，後仁義。]矣。」曰：「 2:09:11 可矣，猶未也。」 2:11:00 它[今註今譯本作「他」，下同。《集釋》《集解》本同。
《古逸叢書》本此作「他」，下作「它」。
《四部叢刊》、《續古逸叢書》本同此。]日，復見， 2:12:30 曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「 2:13:18 2:55:55 3:07:10 回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「 3:09:32 回坐忘矣。」 3:31:20 仲尼蹵[今註今譯本作「蹴」]然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮枝[今註今譯本作「肢」，《集釋》《集解》本同。
《四部叢刊》《續古逸叢書》本同此。]體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則无[今註今譯本作「無」，下同。《四部叢刊》本。]好也，化則无常也。而果其賢乎﹗丘也謂[「謂」《今註今譯》本作「請」，《集釋》《集解》
《四部叢刊》《古逸叢書》《續古逸叢書》本同。
]從而後也。」（〈大宗師〉

1:25:00
回益矣 1:39:13 1:49:18
回：上下文（前後文） 前文「顏回曰」的「回」
1:42:30 益：②單字想複詞 精益求精的益，增益集（add-in外掛）的「益」。 1:47:00 怎樣的人會被人瞧不起，萬般皆下品，唯有讀書高，為什麼？ 《孟子》：
所以動心忍性，增益其所不能。
1:44:00
所 以
這個 用
用 這個④倒序重組
增益，同義複詞 1:49:35
益=增=進→ 進步 1:50:00
⑧找對主詞 什麼東西進步了？
境界、修養，不是學問。
為學日益，
為道日損忘亡…… 1:56:13
1:52:41 「道」用「守」；「才」用「學」 教=學 不見題目只見關鍵字 學不來的 要守（齋） 受持 信受奉行 我們現在「道」還在學、還要考試哩
伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡﹗惡可﹗子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而无聖人之道。我有聖人之道，而无聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎﹗不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣，吾猶守而告之[今註今譯本作「猶告而守之」，蓋據聞一多之說而訂正者。]。參[今註今譯本作「三」]日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生

仲尼曰：「 1:58:00 齋[《集解》作「齊」，下同。 1:57:10 守真
]，吾將語若。 1:57:10 有心[此「心」字乃今註今譯本所補。亦出自王孝魚點校《集釋》本。
《集釋》《集解》本並無「心」字。]而為之，其易邪32？易之者，暭[今註今譯本作「暤」，《集釋》本同。]天不宜33。」

1:38:15 1:39:40
實境秀第8集：1:20 1:50 《韓非子》「三人成虎」一段文字也像《莊子》「坐忘」這段一樣，刻意重複。 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」……它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」
1:40:48
刻意重複要突顯唯「仁義」「禮樂」之不同，而境界、心境也跟著不同（其他則毫無影響，突顯關鍵即在「仁義、禮樂」，乃至「忘」此處）
1:59:00 仲尼曰：「何謂也？」
仲：伯仲叔季的仲 所以又叫「孔老二」
排行老二
尼：字；丘：名諱。 2:00:23 𠀉 某
2:02:20 何謂也
謂=說=叫
何 謂 也
什麼 在說 啊
在說 什麼④倒序重組 啊
什麼 意思 啊
怎麼 啦 3:07:30
會說 就是有意思要表達 2:04:27
所以：說→ 意思

何謂也=何也=怎麼啦 3:08:24
「謂」可省略
3:08:52 翻譯學
2:05:52
回忘仁義矣
回 忘 仁義 矣
我（顏回） 忘掉、拋掉 仁義 了
2:06:25 忘 ③字形結構換部首 亡 亡失、亡佚、丟失
2:06:52 2:59:50 忘 「心」上「亡」（亡=無=沒） 3:00:46 末學自己修學修行之心得為例：馬桶菩薩、大便菩薩 給大便菩薩做三皈依 上善若水 看一切皆是菩薩 「一切皆成佛」
2:56:17 不再把「仁義」放在心上了 2:58:00 （可是做出來的的行為，是自然而然地合於仁義，或者說是不悖（背）於仁義） 3:01:50 是自然而然地去做，不是有為、有心、有目的、有為什麼地去做！
層面整體動態觀 2:56:40 MSWord 快速組建＞自動圖文集
3:01:20 少成若天性，習慣成自然=守真！ 3:02:20 道家中的守真，史上同名同姓的人：金孫守真道士、明初孫守真太醫
2:07:06
《郁離子‧養梟》「狗偷鼠竊亡賴之人」的「亡」=無
2:15:30 自由心證 2:17:19 以抽菸、吸煙為例
2:13:34 2:26:50 2:43:11 〔一〕囘忘禮樂：「禮樂」，今本作「仁義」。依劉文典等說，據《淮南子·道應篇》「仁義」兩字與下文「禮樂」兩字互調。
劉文典說：「《淮南子·道應篇》：『仁義』作『禮樂』，下『禮樂』作『仁義』，當從之。禮樂有形，固當先忘； 2:31:10 仁義無形，次之； 2:36:33 坐忘最上。今『仁義』、『禮樂』互倒，非道家之指矣。」 2:37:40 王叔岷先生說：「《淮南·道應篇》：『仁義』與『禮樂』二字互錯。 2:39:10 審文義，當從之。《老子》云：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』《淮南·本經篇》：『知道德，然後知仁義之不足行也；知仁義，然後知禮樂之不足脩也。』道家以禮樂爲仁義之次；禮樂，外也。仁義，內也。忘外及內，以至於坐忘。若先言忘『仁義』， 2:41:40 則乖厥旨矣。」（《莊子今註今譯》頁227）
2:21:18 2:45:03 如上《莊子今註今譯》等認為應先忘外在具體有形之禮樂、後才忘內在無形抽象或精神層次之仁義。故將仁義、禮樂之次序對調。然而，末學認為，也未必。如有時在心理層面自在了，但仍須顧及外在條件或環境公約、法律約束，不可能很自在、自決的忘掉，總要留意一番，既要留意，則心上已有，不能能「心」上「亡無无」而「忘」矣。故此時反而可能先忘（心上亡此顧慮）主觀精神的、心理的、道德的，再可能忘（心上亡）客觀物質的、人際的、法律的約束（禮樂）。
2:24:53 這就是「多元」的價值（答案），沒有一定的，或一元標準的！凡事都是實事求是的好，不要先入為主，定要求一個答案才好！這樣反而會容易鑽牛角尖、死腦筋。
2:31:49
這裡先自己主觀內聖、再外物客觀外王、再坐忘（全部）此三層級，就如第（四）先「外天下」再「外物」然後才「能外生」一樣，如此遞進、層遞。故仍未必如劉文典及陳鼓應先生之邏輯也。
2:47:33 可見《莊子今註今譯》諸家應是學者之見，非行者之見。行者在修行實踐，不是學理探測，在實際修行中，末學也感覺是自己內在仁義之枷鎖先忘容易，而非先不管（先忘）外在之禮樂（刑罰、法律）容易也！ 2:49:22 此佛學與學佛之別，道學與學道之異，儒學之學儒之殊也。 2:51:00 求人難，求己易，故自己內在、無形者易先「忘」。佛法在世間，不壞世間法，亦此理也。

google drive 雲端硬碟 可以自動OCR上傳之圖片 2:53:45 末學所藏《南華真經》及所掃《先秦道家思想研究》書影即由此檢出 2:54:38 錢穆《莊子纂箋》也很重要 2:55:10 版本之重要 《古逸叢書》《續古逸叢書》本《莊子（南華真經）》與《四部叢刊》應屬同一系統

2:09:23
可矣，猶未也
可 矣， 猶 未 也
可以 了， 但是 還 不夠未及格 啊
未：②單字想複詞 未及格、未到（水平、及格標準）
猶：②單字想複詞 意猶未盡的猶。
2:11:00
它日，復見
它 日， 復 見
改 天， 又 見面 了
它：②單字想複詞 其它（他）
見：動詞 ⑦先抓動詞 ⑧找對主詞 兩人（顏回、孔子）

2:12:45 偃，不亦善乎，而5問之也﹗
3:09:50
回坐忘矣
坐：極端、極致、最上、最甚……
坐忘=全忘=忘光（了）
「忘」的精義、宗旨是「心」上「亡」③字形結構兼音義 ，不是白話、我們平常認知的「忘掉」了的「忘」；忘掉 這是「空亡」。然而這種「忘」（心上亡）是心中沒有罣礙、一絲不掛、解脫、圓寂、心中不留痕跡、不會分別計較執著了，化成自然而然的（同於大通），不是死寂、空無一物、嬰兒白痴般無知的！
原文： 回 坐 忘 矣
解讀 我顏回 什麼都…光 忘 了
翻譯 我顏回 什麼都忘④倒序重組 光 了
我 都光 忘 了
我 都④倒序重組 忘光 了
3:13:03
參見前述實境秀第10集：
50:55 「坐忘」的坐= 3:21:48 「坐斷」的坐 「阿彌陀佛，坐斷六根，無造作時」

3:22:30 自己要能讀懂其「義」，才能真正皈依三寶 邪師說法如恆河沙 邪師也不會自己說自己是邪師 所以要自己有「依『義』不依語」的判斷

3:15:22 「我（偶）」在哪裡？哪一個才是孫守真？
3:16:00
坐：
因為。《後漢書．卷二四．馬援傳》：「曾祖父通，以功封重合侯， 3:16:59 坐兄何羅反，被誅。」唐．杜牧〈山行〉：「 3:17:50 3:23:20 停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」（《國語辭典》）
停車 坐 愛 楓林 晚
我 停下車 因為 深愛 楓樹林的 傍晚
我 停下車 因為 深 3:20:00 愛 楓樹林的 傍晚
3:21:18 3:29:20 坐+動詞 此「坐」 就可能有「極端、絕對、甚、非常、很…」的意思，來修飾或說明後面動詞的程度
遠上寒山石徑斜， 3:26:40
白雲生處有人家。
停車坐愛楓林晚，
霜葉紅於二月花。
這裡⑥相對位置有相關字義 是幫不上大忙了（使不上力即下文的「未始得使」）

3:31:20
仲尼蹵然28曰：「何謂坐忘？」
蹵=蹴 字形結構兼音義
蹴：一蹴可幾
蹴：(1)踢 動作快 像被嚇到一樣 故有驚異的意思。被嚇到是因為顏回境界突然變那麼高（登峰造極、進步神速）。 3:34:00
(2)也可以是恭敬的樣子。故下文云「丘也請從而後也」（我要跟隨您學習）可以作為自己的老師。
然 3:35:27
然=貌=狀（袁枚〈官癖〉「作受拜狀」） 3:35:40 3:37:42
=的樣子
②單字想複詞 狀貌