許慎〈說文解字敘〉一起讀懂實境秀 5/ 故謂之文…書者如也 經義莛撞、居德則忌、居德明忌、依類象形詳解

0:40 易順鼎《經義莛撞》怎麼找到的 12:30
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《琴志樓叢書》
略整理其中的 20:05 《寶瓠齋雜俎之六·楚頌亭詞弟四集》〈醒人吹笛譜·八犯玉交枝·榕城晚秋南歸賦感〉
7:45 bingo 中大獎了，找到了
《經義莛撞》三卷即在《琴志樓叢書》裡
11:00 〈經義莛撞自敘〉
敘曰：古者十五入小學， 11:15 三年而通一經。《論語》云：三十而立，謂五經皆立也。 11:45 犬馬之年二十有七矣， 13:00 少溺于文詞，長攖于世故，蓋自𡻕庚辰以後，始有志讀經焉；而五上燕臺，再踰黔領，一遊并門， 14:18 南北往還，以舟車為家室， 14:40 既無師友麗澤之助，復異下帷閉戶之勤，靡暇鑽研……光緒甲申九月易順鼎

20:55 《居德明忌》
26:18 夬〈大象〉：「君子以施祿及下，居德則忌。」王注：「夬者，明法而決斷之象也。忌，禁也。法明斷嚴，不可以慢， 49:05 故居德以明禁也。」正義亦云：「其在身居德，復須明其禁令也。」是王輔嗣本作「居德明忌」。按《說文·敘》云：「夬，揚于王庭，言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。」 30:45 据「宣教明化」之言，疑許君引《易》亦作「明忌」，後人据今《易》改之， 37:05 若作「則忌」，與引經之旨無所附麗矣。 39:11 竊謂「忌」即「誋」字，《廣雅·釋詁》：誋，告也。明忌即《淮南子》 40:07 所謂昭誋，〈繆稱訓〉：「目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。」 43:00 高誘注：昭道誋戒也。不可以教導戒人。高解「昭」為「教導」，解「誋」為戒人，正與許君「宣教明化」、 42:28 王注「明法決斷」義合。 45:34 又〈齊俗訓〉：日月之所照誋，昭、照古字通，亦謂日月昭示人也。《說文·言部》：「誋，戒也。」卽本古《易》、《淮南》義。


50:05 居德則忌 53:54 1:50:30
則忌 兩個名詞：名詞1+名詞2 的讀法。
「則忌」就是「以忌為則（守則、原則、章則、規則、法則…）」

50:50 「則」若是名詞 「忌」也是名詞。則「則忌」就是名詞1+名詞2的讀法：名詞1 →動詞


55:56 ●文： 57:14 錯畫也。「錯」當作「逪」，逪畫者， 57:50 䢒逪之畫也。〈考工記〉曰： 58:15 靑與赤謂之文。逪畫之一耑也。逪畫者，文之本義；彣彰者，彣之本義；義不同也。「黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之迹， 1:01:00 知分理之可相別異也，初造書契……依類象形， 1:02:15 故謂之『文』。」 1:02:20 象交文，像兩紋交互也。「紋」者「文」之俗字。無分切。十三部。凡文之屬皆从文。

1:03:30 「魚」的字源。 1:17:25 依類象形=依物象形：依類（之形象去）象（其）形。 1:07:00 課本注釋對「品(萬品)、類(物類與事類)」的誤解。
1:05:30 「人」的字源


1:10:50 倉頡之初作書， 1:12:20 1:16:50 蓋依類16象形，故謂之文； 1:18:00 1:19:00 其後形、聲相益17，即謂之字。 1:10:00 1:27:18 1:36:50 文者，物象之本； 1:43:25 字者， 1:44:44 言孳乳而寖多18也。

箸於竹帛謂之書19。書者，如20也。

1:19:00 其後形、聲相益17，即謂之字
其後：那（之）後
形：形符 緯糸韋
聲：聲符、聲旁
相益：互相增益→衍生、增加、繁多殖
1.形符、聲符本身增加 ⑧找對主詞 ⑨對錯問題,回到二作 後面有「即謂之『字』」
1:26:00
2.形符、聲符相加（組合）後產生的字
相益：相加 結合 益
即 謂 之 字
就 叫 它們
這些 「字」

1:27:45
文者，物象之本 1:28:20
文 者（語助）
文 這個東西
文 這一類的字
文者，（是）物象之本 ⑤添字還原 1:29:00
物象：物體形象
物象：④倒序重組 象物 1:29:35
文者，物象之本
文 這一類的字，（是我們藉以想要認識、表達、描繪、指陳…外界）物象的根本 1:30:30 ⑤添字還原
止戈=𭟰=武 1:30:40
人（亻）言=信

字者，言孳乳而寖多18也。 1:37:25
字 者
字 這類的字
言：動詞 說 （就是）說
孳、乳 字形結構兼音義 聲訓（字、孳，用聲音來訓詁、解釋）
子
滋
孳乳而寖多 1:39:43
寖（ㄐㄧㄣˋjìn）：漸 越來越… 字形結構 =寑=寢
浸


箸於竹帛謂之書19。書者，如20也
箸：⑩字彙詞彙能力 筷 ⑨對錯問題,回到二作
③字形結構兼音義
著：②單字想複詞 著作 寫作
於：在
竹：竹 殺青
帛：巾 布

謂 之 書


居德則忌
居
居常 1:52:00
1.住 ②單字想複詞 ⑩字彙詞彙能力
2. 1:56:45 ∵ ③字形結構換部首 据=據(佔據、佔有) 2:38:55
∴居德=据德=據德=據於德 不見題目只見關鍵字 拮据 2:43:45 2:44:50 2:45:55 3:10:45 《廣雅·釋言》「居，據也。」 3:03:30 （《故訓匯纂》亦有。 3:11:28 3:22:40 3:28:25 《廣雅疏證》云：「 3:28:55 《釋名》云：據，居也。 3:24:45 〈晉語〉「今不據其安。」韋昭注亦云。」又參考《廣雅疏證》此處。），又「【居常】90……居恆也」 2:50:35 （均見《中文大辭典》） 2:59:15 「居」即有「平時、平常」之義（見《漢語大字典》）
1:55:00 《論語‧述而》：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 ⑩字彙詞彙能力 ⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了
1:58:30
「則忌」就猶如「守戒、持戒」
1.
不用⑥相對位置有相關字義 則 連接詞 =就
住在德行（有品德），則（知）忌（忌諱。怕懼）小心翼翼 如臨深淵 如履薄冰
居德（者）則忌 ⑤添字還原
居德=有德 翻譯有德的人就會有所忌諱
居住 有這個房才能居啊 即使只是租，也是在租期中這個房子的使用權是屬於居住的人吧。

2.
居德 ⑥相對位置有相關字義
則忌
則：動詞 以……為法（則）、效法、守法。循著……規則、法則
則：名詞：法則、規則
「則」若是名詞 「忌」也是名詞。則「則忌」就是名詞1+名詞2的讀法：名詞1 →動詞
德：名詞
忌：名詞
居德：翻譯 修德、修身
則忌：以忌為則（則：動詞）
德：正面、善行、善念
忌：反面、惡行、惡念

分成「德、忌」兩面來說，是作文的技巧，「開、合」中的「開」（分開來講）的行文方式
為什麼這麼做？除了可能為了要人留意正、反兩面的兼顧外（如:勿以善小而不為，勿以惡小而為之。），就是為了對偶：
施祿及下
居德則忌
四字相對！

如果要解作「明忌」的話，也應是指「明白忌諱、禁忌」，而不只是「迷信」而已。知其所以然，不會無明地去畏懼。無知是最大的恐懼。
∴
則 1:59:00
至少有4種讀法
（1）則：遂、就，連接詞
（2）則：動詞，以……為則，則忌：以忌為準則、守則、原則…
（3）則：明
①明忌：明白地宣布禁忌、禁令。（易順鼎氏氏=先生）
②明忌：明明白白忌是怎麼來的，就是不迷信，不是無明，就是知其所以然！
2:05:30 2:06:44
（4）則：常。王引之《經義述聞‧後有則也、則困而反則也、不違則也、順以則也、失則也、乃見天則》（卷二） 2:28:06
引之謹案：《爾雅》曰：則，常也。故《管子·七法篇》曰：物皆均有焉而未嘗變也，謂之則。 2:13:10 〈震〉：來虩虩，恐懼失常，後乃笑，言復其常度，故〈震·彖傳〉曰：「笑言啞啞，後有則也。」「有則」猶言「有常」〈坤·文言〉曰：「後𢔶主而有常」，是也。〈同人·九四〉：「知難而𨓆，始雖困苦，終復其常，故〈同人·象傳〉曰「其吉」。則困而反則也。「反則」猶言「反常」。〈屯·象傳〉曰「十年乃字，反常也」是也。〈謙〉之卦德以謙為常。六四撝謙不改其舊，故〈謙·象傳〉曰：「无不利，撝謙，不違則也。」「違則」猶言「變常」。〈歸妹·象傳〉曰「利幽人之貞，未變常也」是也。〈明夷·六二〉「用拯馬壯，應天合眾，處順安常，故〈明夷·象傳〉曰「六二之吉，順以則也。」「順以則」猶言「順而有常」。〈坤·彖傳〉曰「復順𢔶常」是也。明照四方乃日之常，入于地中，則失常道，故〈明夷·象傳〉又曰「後入於地，失則也。」「失則」猶言「失常」。〈需·象傳〉曰「利用恒无咎，未失常也」是也。天之常道旣健且剛，乾元用九，乃𢔶其常。故〈乾·文言〉曰：「乾元用九，乃見天則。」「天則」猶言「天常」。文十八年《左傳》「以亂天常」，哀六年《左傳》「帥彼天常」， 2:27:59 皆謂天之常道也。解者多以「則」為「法則」。夫「笑言啞啞」，何法則之可傳？「弗克攻，吉」，何法則之可反？「明入地中」，又何失法則之有乎？
∴ 2:30:15 居德則忌=居德常忌 ⑥相對位置有相關字義
居=常 定居 就有 常軌
2:43:00 2:49:50 2:59:15