第13集
0:20上常下律老和尚發起愛心旅館5:30 1:30格蕾莎修女 請重新認識佛教 4:45我的我見人見還未破 6:00我只是薄地凡夫 7:00人之患在好為人師8:24 9:30圈豚考11:50我的雲端硬碟中「圈豚」搜尋的結果13:25 7:52:10兩腳圈豚繩索絆 8:00:00《玉海》 10:30劉寶楠論語正義 10:45google drive可以將上傳之圖片自動OCR文字辨識 12:40林占梅《潛園琴餘草簡編》 15:00發現ABBYY的OCR文件夾在google雲端硬碟中也可檢索 19:10 36:20 38:55 43:10括號文數字 MS Word中「Alt+x」轉換內碼字圖的妙用 20:33「闑」到底是什麼？怎麼查索 23:00不要老用文字去敘述或描繪，最好是有圖像或影片示意24:30 可以再找找古文物圖鑑之類的書 27:39《國學大師》網中的《中文大辭典》即鄙人自掃描寒齋藏書者 28:40版權的妨害 29:30馬敘倫解「闑」字，駁正許慎說法 31:05《說文解字詁林》乃剪貼拼湊影印出版者 39:50 巴利聖典 巴利文43:00末學已經不可能再去深入另外一個語文，把中文弄好，就受用一輩子了。 9:20 12:20 16:40 王夢鷗《禮記今註今譯》：17:00 1:28:56 君入門，介拂闑㊀，大夫中棖與闑之間㊁，20:14士介拂棖。賓入不中門㊂，不履閾㊃，32:22公事自闑西，私事自闑東。君與尸行接武㊄，大夫繼武，士中武㊅，1:30:16徐趨皆用是㊆。疾趨則欲發而手足毋移㊇，圈豚行不擧足㊈，齊如流㊉，席上亦然⑪。端行，頤霤如矢 ，弁行，剡剡起屨，執龜玉，擧前曳踵，蹜蹜如也⑫。48:30 【今註】㊀介，上介。49:27闑，門兩扉門短木，用以止門者。49:52㊁棖，門旁附柱木。㊂不中門，不當棖闑之中。㊃閾謂門限。㊄武，足跡。接武，謂兩足相躡，後跡接前跡之半。此謂廟中步趨之節。㊅大夫士爲助祭者，繼武，各自成跡，相繼而無間。中武，兩跡相去中間容一足之地。㊆1:33:08謂步趨有快慢，步法之疏數各如其度。㊇疾趨則欲發。鄭云：疾趨謂直行。「欲」字或作「數」，數，是「速」的借字。手足毋移，謂手肘不搖，雙足平直不東西移擺。56:31 59:30 1:46:35㊈圏豚，家畜小豕。1:36:06圏豚之行，膝以下動而髀不動，走小碎步。一說謂圈豚卽「逡循」，逡循蓋爲禮讓動作。㊉齊謂衣裳下擺。⑪席上，謂卽席離席時。⑫蹜蹜，促狹貌。 【今譯】兩君相朝的時候，來朝的國君從大門出來，上介站在靠近門中短木處，承介立在棖與闑之間，末介站在近門旁木柱的地方。1:02:50大夫聘於鄰國爲賓的時候，就不立於棖闑之間，也不敢停留在門限處，爲的是辟尊者，聘享之事是屬於公事，用賓禮，立自闑西，私覿屬於私事，從臣禮，立自闑東。在宗廟中，尊卑的步法亦不相同：國君和尸的地位尊貴，走路的步子要徐緩，前後兩步的足跡要重叠一半，就是所謂的「接武」；大夫的步伐要快一些，兩步的足跡相繼，就是所謂的「接武」【孫守真按：此「接武」當作「繼武」。】；士的步伐更要族一些，兩步之門還留有一足的間隔，【孫守真按：「兩步之門」當作「兩步之間」。】1:07:00就是所謂的「中武」，他們走路時，步趨雖有疾遲不同，可是步法總是這樣的。平時行走的時候，直行則開快步，但手足不要搖擺，1:08:45按禮手肘不能搖，脚步要平直。1:08:55逡循禮讓的時候，足不離地，衣裳的下擺委地，曳足如流水狀，在卽席離席的時候亦如此。1:11:15燕居穿着玄端服的時候，微低着頭，1:24:05雙頰下垂如同屋簷一樣，行走的步伐直如箭矢；1:43:11穿着皮弁服在朝在廟的時候，剡剡然起屨；執龜甲玉圭的時候，擧足促狹，不敢張足而行。（頁416-417）1:50:00 1:59:03 1:59:50
劉寶楠《論語正義》（中華書局，頁371-372）： 2:41:49 2:52:45 3:21:55 3:33:47趨進，翼如也。2:42:40 3:22:21【注】孔曰：「言端好。」 3:40:27正義曰：3:53:42 4:18:55江氏永《羣經補義》：「趨進，謂廟中相禮時，非迎賓入門時，入門不謂之進。進者，行步而前。《左傳》所謂『公孫傁趨進』、『王孫賈趨進』是也。〈聘禮〉云：『納賓，賓入門左，三揖；至于階，三讓；公升二等，賓升西楹西，東面。4:20:15擯者退中庭，3:42:00賓致命，4:18:10公左還，北鄉，擯者進，公當楣再拜。』所謂『趨進』在此時，3:46:15 3:53:10謂從中庭進至阼階，4:18:30而釋辭于賓，以相公拜也。所釋之辭云『子以君命在寡君，3:50:20寡君拜君命之辱』是也。是時急遽，行步必趨，禮不言『趨』，省文也。」4:20:34 4:28:28又《鄉黨圖考》云：「擯者從中庭進至阼階西，有數十步，不宜紓緩，故必當趨。趨則急遽，或至垂手掉臂，難其容，故特記容。趨進必有辭，辭無常者，不能記；辭有常者，不必記也。」4:46:45今案：江氏據〈聘禮〉爲説是也。2:50:30 4:46:05 4:54:35凌氏曙《典故覈》：「〈公食大夫禮〉食聘賓也；始賓升，擯者在中庭；釋辭相拜，公退于箱，擯者退，負東塾而立，及公將侑幣，擯者進相幣，是趨進也。」案：此亦見〈聘禮〉，所謂「禮賓」也。竊又意士介覿授幣時，4:56:40擯者自廟門外進至中庭，亦是趨進，當並數之，義爲備矣。2:04:10 4:57:20《典故覈》又云：「凡趨有二法：一曰『徐趨』。2:24:15君之徐趨接武，大夫徐趨繼武，士徐趨中武，5:00:12其行皆足不離地，舉前曳踵，謂之圈豚行 。……一曰『疾趨』。其步不繼武、中武，但身須小折，而頭直手足正。〈玉藻〉曰：『疾趨則欲發，而手足無移。』5:04:51又曰：『端行頤霤如矢，弁行剡剡起屨。』此『趨進』是疾趨也。」「翼如」，《説文》引作「𧾰如」，此出《古論語》。5:11:40〇注：「言端好。」〇正義曰：《爾雅·釋詁》：「翼，敬也。」〈釋訓〉：「翼翼，恭也。」恭敬則端正可知。5:12:55《賈子·容經》：「5:32:45趨以微罄之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。」（頁371-372） 5:54:10 6:54:30上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。【注】鄭曰：「上如揖，授玉宜敬；下如授，不敢忘禮。戰色，敬也。足蹜蹜如有循，6:55:15舉前曳踵行 。」 正義曰：「蹜蹜」〈玉藻〉作「縮縮」。《說文》無「蹜」字，「縮」下云：「一曰蹴也。」6:05:40「蹴」與「蹙」一字。《詩》：「蹙蹙靡所騁。」鄭箋：「縮小之貌。」縮小亦不敢自肆意。〇注「上如」至「踵行」。〇正義曰：「授玉」謂賓升堂東面授玉也。授玉爲上者，《後漢書·河閒孝王開傳》：「上案其罪。」注：「上，奏上也。」又《禮記·郊特牲》「尚用氣」，注：「尚謂先薦之。」《史記·絳侯周勃世家》「太子勝之尚之」，《集解》引韋昭曰：「尚，奉也。」「尚」與「上」同。6:09:50臣授玉於君，亦是奉上之。〈聘禮記〉 「授如争承」，彼文之「授」，卽此文所云「上」也。「争承」者，言趨而授玉，其禮宜速，7:03:50與此言「如揖」各具一義。7:04:30 7:16:11江氏永《圖考》曰：「古之揖……如今人與人相拱手，有高、平、下之别。孔子執圭『上如揖』，與『天揖』推手小舉者相似，此仍不過平衡也。」云「不敢忘禮」者，是解「下」，7:18:20謂下堂雖已授玉，不敢忘禮，猶如授時也。〈聘記〉云「下如送」，送當謂送物與人，與此言「授」同也。鄭注輯本「不敢忘禮」句下，更云：「《魯》讀下爲趨，今從《古》。」6:13:40案：「下」字古音如户，與「趨」音近，故魯《論》作「趨」。鄭以趨而授玉不煩言「如」，故從《古》作「下」。7:22:25 7:25:25 7:32:35錢氏坫《後録》謂如、而古通。「上如揖」，卽賓入門後，三揖至于階之事。「趨而授玉」，卽〈聘記〉所謂「志趨」，6:17:50 7:41:45從魯《論》爲説，與下兩「如」字别自爲義，非也。 《書鈔·禮儀七》引此《注》云：「勃如戰色，恐辱君命也。」是《注》佚文，當在「敬也」句下。「敬」與「儆」同，慎懼之義。「恐辱君命」者，7:42:30懼有失隊，遺君羞辱也。7:42:41「舉前曳踵行」者，《說文》：「循，順行也。」兩足不能分步，則趾踵相接，順遞而行，故舉前足，則曳後踵隨之。〈曲禮〉云：「執主器，操圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。」注云：「行不舉足，重慎也。車輪，謂行不絶地也。」疏云：6:23:18「踵，脚後也。若執器行時，則不得舉足，但起前拽後，使踵如車輪曳地而行，故云車輪曳踵。」7:45:10又〈玉藻〉「執龜玉，舉前曳踵，縮縮如也。」注云：「著徐趨之事。」6:25:16又「圈豚行，不舉足，齊如流」，注云：「圈，轉也。7:46:05豚之言若有所循。不舉足曳踵，則衣之齊如水之流矣。6:28:40孔子執圭則然，此徐趨也」6:34:20 7:47:08案：舉前足，曳後踵，則後足不舉，故云「行不舉足」。其踵趾相接，旋轉如圈，故爲圈豚，言其圈而循行也。6:36:29〈聘記〉云：「將授志趨。」注云：「志猶念也。謂審行步也。孔子之執圭」云云。鄭以「志趨」卽「徐趨」，故引「執圭」全節，而以「足蹜蹜如有循」爲「志趨」之證，與〈玉藻〉注所云「徐趨」義合。7:49:55〈玉藻〉言「徐趨」之法，「君與尸行接武」，〔一〕謂蹈半跡得三尺也；「大夫繼武」，謂跡相及也；「士中武」，謂跡閒容跡也。6:39:30是皆圈豚行也。夫子大夫，當用繼武，故舉前曳踵行，卽是跡相及也。7:52:10推鄭君〈玉藻〉及〈聘記〉注義，是足蹜蹜如有循在授玉之時，蓋授玉當徐趨也。所以用徐趨者，以君行一，臣行二，7:32:00 7:53:45故〈聘記〉言「授如争承」，卽此義也。賈氏〈聘記·疏〉解「足縮縮」爲廟門内執玉行步之容。江氏永《圖考》、6:42:35 7:55:40王氏瑬《正義》並從其説，非鄭君之旨。7:57:21〈士相見禮〉：「凡執幣者不趨，執玉者則惟舒武，舉前曳踵。」注云：「不趨者，主慎也。惟舒者，重玉器，尤慎也。」此則執玉常度，與授玉時用徐趨不同。蓋舉前曳踵，一爲舒武，一爲徐趨，名同而法異也。（頁382-383） 6:48:10 7:50:10〔一〕「與」原誤作「及」，據《禮記·玉藻》改。
2:59:50 2君召使擯，【注】鄭曰：「君召使擯者，有賓客使迎之。」 正義曰：《說文》：「召，𧦝也。」王逸〈招魂·序〉：以手曰招，以言曰召。」3:02:00江氏永《羣經補義》：「《史記》謂『孔子爲魯司寇，攝行相事』，非相國事也。當時魯政，專自季桓子，孔子安得攝之？所謂『攝行相事』者，攝相禮之事，若夾谷之會，孔子相是也。君召使擯，亦是有賓客來，重孔子知禮，特使爲擯而兼相。大夫當爲承擯，何待於召？所以特召者，承擯兼攝上擯事也。『揖所與立』，擯事也；『趨進』及『賓退復命』，攝相事也。」案：《釋文》：「擯，本又作儐，亦作賓，皆同。」3:05:00正作「儐」。《說文》：「儐，導也。從人，賓聲。擯，儐或從手。」3:05:50是「擯」、「儐」一字，或省作「賓」。《史記·廉藺列傳》「設九賓於廷」，《漢書·叔孫通傳》「大行設九賓」，卽九擯也。《周官·司儀》云：「諸公相爲賓，主國五積，三問，皆三辭，拜受，皆旅擯。主君郊勞，交擯，三辭。及將幣，交擯，三辭，車逆，拜辱。諸公之臣相爲國客，及大夫郊勞，旅擯，三辭。及將幣，旅擯，三辭。」據此，是兩君相見用交擯，故惟主君郊勞及將幣行之。將幣， 亦兩君相見也。若五積三問，是主國遣卿大夫爲之，臣與賓君行禮用旅擯。其聘禮則君待使臣，亦君與臣行禮用旅擯也。交擯者，敵體之禮；旅擯者，君臣相行之禮。旅擯猶〈覲禮〉言「傳擯」也，在主曰擯，在賓曰介。鄭注〈司儀〉謂「賓介亦稱 擯」者，依經立文叚借之義也。〈聘禮〉云：「卿爲上擯，大夫爲承擯，士爲紹擯。」注云：「紹，繼也，其位相承繼而出也。主君， 公也，則擯者五人；侯伯也，則擯者四人；子男也，則擯者三人。」此依《周官·大行人》言之。若然，是天子諸侯禮，賓、擯數 同也。凌氏廷堪《禮經釋例》引敖繼公説：「諸侯禮，賓擯當用三人。猶以諸侯同天子之制爲疑，而先鄭注〈司儀〉謂主擯九人， 後鄭謂七人，則反踰於天子之數，其不然也明矣。至兩君相見交擯之數，先鄭注無明文，後鄭謂亦用九人，其賓、介則交擯、旅擯同用九人。」案：〈大行人〉言「介九人」，乃上公朝覲天子之禮，非謂羣侯兩君相見及遣使行聘賓介用九人也。〈聘義〉 云：「聘禮上公七介，侯伯五介，子男三介，3:16:30所以明貴賤也。」然則聘賓至多不過七介，故〈禮器〉云「七介以相見也」。既上公 賓介七人，則意主擯如爲上公之國，亦用七人。侯伯之國五人，子男之國三人，擯介皆得相當。而康成謂「交擯各陳九 介」，亦非也。先鄭以交擯、旅擯皆傳辭。後鄭以交擯傳辭，旅擯不傳辭，故其注〈司儀〉云：「旅讀爲『鴻臚』之臚，陳之也。」謂陳擯位也。其注〈聘禮〉云：「賓出次直闑西，北面，上擯在闑東閾外，西面。其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十 步，子男之使者三十歩。此旅擯耳，不傳命。上介在賓西北，東面，承擯在上擯東南，西面，各自次序而下。3:20:30末介末擯，旁…（頁367-368）
51:16棖橫ㄥ←→ㄤ長黃 1:16:56被酒（被酒莫驚春睡重）、破病=被病（臺語臺灣閩南語） 1:20:20 破暝，破曉 1:30:10 由上下文（前後文） ⑥相對位置有相關字義 可見「圈豚行，不舉足，齊如流」與「端行，頤霤如矢」二句正是相似結構。「圈豚行」對「端行」；「不舉足齊」對「頤霤」；「如流」對「如矢」。1:40:15故「齊」或許乃指足部動作，非衣物也。不舉，即「欲發而手足毋移」。1:42:47而「起屨」則「舉（足）」了。 1:51:16 5:41:00 5:42:05周何、田博元先生標點本《禮記注疏》 2:05:10 2:16:05 凌曙《四書典故覈·趨進》 2:16:20賔主旣升堂，賔致命，主君當拜𢷤者，進阼階西而釋辭于賔曰：2:11:42子以君命在寡君拜君命之辱，遂相公拜公旣受玉，𢷤者退，負東塾而立。江永云：𢷤者從中庭至阼階西有數十步，不宜行緩，故必當趨，趨進謂此也。2:11:20俗解不知此義，謂入門時𢷤者趨入君迎賔及門，與賔雁行，𢷤介皆隨後雁行，安得有趨？趨則在君前矣。2:05:25 6:33:10凡趨有二法：一曰「徐趨」，君之徐趨接武，（蹈半跡。）大夫徐趨繼武，（跡相及。）士徐趨中武。（跡間容跡。）其行，皆足不離地。舉前曳踵謂之「圈豚行」。〈玉藻〉曰：「君與尸行，接武；大夫，繼武；士，中武；徐趨皆用是。」又曰：2:08:12「圈豚行，不舉足齊如流。」又曰：「執龜玉，舉前曳踵，縮縮如也。」皆是也。（後章「足縮縮如有循」，是徐趨。）一曰「疾趨」，5:03:24其歩不繼武、中武，但身湏小折，而頭直、手足正。〈玉藻〉曰：「2:19:30疾趨則欲發，（起也。）而手足無移。」（不得邪動。）又曰：「端行，頤霤如矢；弁行，剡剡起屨。」此趨進是疾趨也。 4:49:48凌曙《買書典故覈·賔退復命》 凡聘禮，先聘君，次享君，次聘夫人，享夫人，次賔介私覿畢𢷤者出請事賔告畢𢷤者入告（皆上𢷤。）公出送賔及大門內，賔北面將揖而出，介在其右西上承𢷤紹𢷤亦門東北面東上上𢷤傳君命問君賔對公再拜，又問大夫賔對公勞賔賔再拜稽首。公答拜勞介介皆再拜稽首。公答拜（問勞皆上𢷤傳命。）賔出，公再拜，送賔趨辟君命上𢷤送賔出賔，請有事于大夫，上𢷤反命，公禮辭，4:49:45許上𢷤反告賔不顧，君反路寢。（皆〈聘禮〉經注之文） 「趨進」及「賔退復命」非惟將幣時有之，饗食之禮亦然。4:51:15〈公食大夫禮〉食聘賔也，始賔升𢷤者，在中庭釋辭，相拜，4:55:00公退于廂，𢷤者退，負東塾而立，及公將侑幣，𢷤者進，相幣，是趨進也。賓出，公送于大門內，再拜，賔不頋。《注》云：𢷤者以賔不頋告公，公乃還也。
3:53:42江氏永《羣經補義》4:03:54 《史記》謂孔子為魯司寇，攝行相事，非相國之事也。當時魯之政事，自是季桓子專之，孔子言之，而季孫不違焉耳。4:05:10所謂「攝行相事」者，攝相禮之事，若「夾谷之會，孔子相」是也。君召使擯，亦是有賓客來，重孔子知禮，特使為擯而兼相大夫當為承擯何待於召，所以特召者，承擯而兼攝上擯之事也。揖所與立，擯事也。3:55:25「趨進」及「賓退復命」，攝相事也。4:07:20趨進謂廟中相禮時，非迎賓入門時。入門不謂之進，進者，行步向前。《左傳》所謂「公孫傁趨進」「王孫賈趨進」是也。〈聘禮〉云：納賓，賓入門左，三揖；至于階，三讓。公升二等，賓升西楹西，東面。擯者退中庭，賓致命。公左還，北鄉，擯者進，公當楣再拜。所謂「趨進」在此時，謂從中庭進至阼階西，釋辭於賓，以相公拜也。所釋之辭云：「子以君命在寡君，寡君拜君命之辱」是也。是時急遽，行步必趨，禮不言「趨」，省文也。趨進必有辭，此但記其容，而略其辭，難於翼如之容也。事畢而賓退，3:59:35而送賓於門內，命上擯送賓出門，而賓不顧。他時為擯者，或略於復命，孔子則必復命以紓君敬，於是君可以反路寢矣。趨進、復命，皆上擯之事，當季孫為之，而使孔子，故曰攝也。〈聘禮·疏〉亦言「孔子攝上擯之事」，4:13:16章首所以特記「君召使擯」也。 4:20:34 4:31:00 江永《鄉黨圖考·趨進考》 〈聘禮〉「公升二等，賓升西楹西，東面，擯者退中庭，賓致命公左還，北鄉，擯者進，公當楣再拜。（注䟽見後。）4:40:40 4:41:30按「趨進，翼如也。」注、疏皆不言趨進在阿時。以《儀禮》考之，廟中相禮時也。廟中相禮，上擯之事卿為之。孔子，大夫也，而相禮，攝相也。夾谷之會，孔子攝相，此亦重其知禮，而使攝，故時記「君召使擯」，此趨進及賓退復命曰「賓不顧」，皆上擯相禮之事。一記其容，一記其辭。攝相則賈疏有明文也（見後。）賓旣入廟，君與賓皆升堂，賓致命，4:31:35公將北面拜貺，拜君命之辱。其時擯者位在中庭，從中庭進至阼階西，釋辭扵賓，以相公拜，所釋之辭則後記云「子以君命在寡君，寡君拜君命之辱」是也。4:32:35經文曰「擯者進」，卽此趨進之進，不言「趨」者，省文耳。其時賓已致命，君已左還，北鄉，將拜，4:31:10擯者從中庭進至阼階西，有數十步，不宜紓緩，故必當趨，趨則急遽，4:44:40或至垂手掉臂，難其容，故特記容。趨進必有辭：辭無常者，不能記；辭有常者不必記也。下文「賓不顧」，記辭者，4:35:16當時擯相者或不復命，而孔子必復命，故特記辭也。趨進有辭，見《左傳》者凡五：成三年，齊侯朝扵晉，將授玉，郤克趨進曰：「此行也，君為婦人之笑辱也，寡君未之敢任。」襄七年，衛孫文子來聘，公登亦登，叔孫穆子相，趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗後衛君，4:38:24今吾子不後寡君，寡君未知所過，吾子其少安。」… 《鄉黨圖考補正·序》 4:22:00昔朱子作《論語集註》〈鄉黨〉一篇其中關於禮學者，於舊註稍有更易，但意存發明義理，故猶未及專加考證。至晚年作《禮經通解》原簡所定，分門別類，宏綱細目，包舉靡遺，果及手成，洵治經學者之圭臬，不惟《論語·鄉黨》一篇而已。本朝江慎修氏撰《鄉黨圖考》一書，蒐獵綦富，條理秩然，息心據斷，惟期精確；然千慮一失，未免仍留罅漏之憾。戊申夏，4:24:15黃邑湻于稺鶴孝廉，出其同里王儀堂先生《鄉黨圖考補證》是示，并屬為之序。余惟聖人教人，亟重夫禮，故門人記云「子所雅言，詩、書、執禮。」雅言者，常言也。夫既屬常言，將禮稱宮室、器用服御之等，4:26:45惡在不附先傳之例。雖然， 5:07:10凌曙此處將「圈豚行」置於「徐趨」，此與〈玉藻〉原文不合也。〈玉藻〉中「圈豚行」為「疾趨」之最徐者，而凌氏此處則歸入「徐趨」之中，皆非快疾之步伐也。6:30:10蓋凌氏此據鄭玄注、5:45:15孔穎達正義說：「〔圈豚行者〕此釋言徐趨之形也。」。 5:24:58㳅=流；由「流」字來看，簡化字筆畫有比較少嗎？呵呵 5:35:30胡適、辜鴻銘、劉師培…為國文文言白話之爭，都該打屁股，下地獄消罪 5:35:20 挩=脫=奪
5:50:00阮元校勘記云：「《疏》『豚循也。』惠棟挍宋本同，《考文》引補本同，衛氏《集說》同。閩、監、毛本『循』誤『豬』。」可見阮元亦認為此處與「豬」無涉！ 6:25:16圈豚行、圈豚考6:32:35 7:05:10江永《鄉黨圖考·揖考》7:11:00 〈秋官〉司儀詔王儀南鄉見諸侯土揖庶姓時揖異姓天揖同姓。《注》王揖之者，定其位也。庶姓，無親者也。土揖，推手小下之也。異姓，昬姻也。時揖，平推手也。天揖，推手小舉之。《疏》凡揖，皆推手；至於撎（一涉反。），即引手，為異也。○〈曲禮〉：揖人必違其位。《注》禮以變為敬。7:13:40《疏》位，謂巳之位於位而見前人巳所宜敬，當離巳位而向彼遥揖。〈燕禮〉君降階，爾卿大夫。《註》云：爾，近也。揖而移近之，明君臣皆須違位而揖也。 按：古人之揖與今人不同。今人之揖即古之肅拜，古之揖為推手，如今人與人相拱手，有高、平、下之別。孔子執圭，上如揖，與天揖推手小舉者，相似，此仍不過平衡也。為𢷤而揖所與立，亦是推手而傳辭。7:06:55〈鄉飲酒禮〉賔厭（一涉反。）介入門左，介厭眾賓入注推手曰揖引手曰厭推手手向前… 錢坫《論語後錄》： 7:33:29 躬如也，如不勝 7:31:40 聘禮記曰：執圭入門鞠躬焉，如恐失之。依字，「鞠」應作「𠤄」。7:34:00 上如揖，下如授。 此言執圭上而揖，趨而授也。《魯》讀「下」為「趨」，（鄭康成曰：《魯》讀「下」為「趨」，今從《古》。）古「而」「如」通，〈聘禮〉：7:26:20賈人啟櫝取圭授介，介授賓，軌圭入門左，三揖；至於階，三讓。升西楹東面。《注》三揖，入門將曲揖既曲北面又揖當碑揖也記上介執圭如重授賓，賓入門皇升堂讓將授志趨。7:28:02《注》：「志」猶「念」也。念趨，謂審行歩。賓自入門，至於階，所謂上有三揖，旣升堂，將授志趨卽趨而授歟。7:37:45此解魯《論》為長。鄭君用古文而不從魯《論》，恐未是矣。坫又案：賓自執圭，將事由闑西入門，至致命止，三揖、三讓，禮無煩重。古禮，揖可兼讓。《論語》不言及讓，是巳。又〈曲禮〉：執天子之器，則上衡；國君，則平衡。衡者，衡於心也。天子高於心，君則與心齊，不言有二度，以上、下為執玉高卑，殆未讀〈聘禮〉及《記》歟。
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