《禮記(選)》一起讀懂實境秀 4/ 雖負販者…在醜，夷不爭-20190602_095520

0:22說經者未喻屬詞之例，往往訓為「有無」之「有」，失之矣！（ 王引之《經傳釋詞》卷三〈有〉）



夫禮者，自卑而尊人。1:11雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？1:05

4:47 5:05:38富貴而知好禮，18:20則不驕不淫；3:00貧賤而知好禮，26:47則志不懾。5:02:00

1:14:32 4:59:52凡為人子之禮：1:22:00 1:32:01 2:07:32 2:09:41冬溫而夏凊，1:48:31 1:56:34昏定而晨省，2:07:48 2:13:05 2:17:40 2:26:58 3:42:52 3:52:00 4:23:23 4:31:08 4:48:15在醜夷不爭

2:13:30「在醜夷不爭」課本注釋不當。4:23:23實凡有3種讀法。

2:34:11夷為平地2:34:54

2:34:26化險為夷2:35:42

2:34:38匪夷所思2:36:25

2:42:47毋成囝。小混混、小人。

2:43:50 2:46:26夷=怡。2:48:40《國語辭典》引《詩經·鄭風·風雨》書證，謂作形容詞，未當也。

2:52:52夷=等輩（同輩、平輩）

2:53:21夷=平和、平易3:01:53 3:04:14

3:05:27夷=恞=怡3:11:00

愉快。后作“恞”。《爾雅·釋言》:“恞，悦也。”3:11:20陸德明《釋文》:“恞,本作夷。”《詩·商頌·那》:“我有嘉賓,3:11:33 3:19:00亦不夷懌。”毛傳:“夷，説也。”朱熹注:“夷，悦也。亦不夷懌者，言皆悦懌也。”3:27:52《楚辭·九懷·陶壅》:“道莫貴兮歸真，3:28:11羡余術兮可夷。”王逸注:“《詩》云:'既見君子，我心則夷。’夷，喜也。”3:30:15宋王安石《祭范潁州仲淹文》:“自公之貴，廐庫逾空，3:31:17 3:34:34 3:36:44夷其色辭，傲訐以容。”3:33:50

3:14:51補訂王羲之〈蘭亭集序〉說解「死生亦大矣」（《莊子》）



3:07:58夷=語助詞，無義

3:07:30 3:32:50據《漢語大字典》「在醜夷不爭」又有兩個讀法

3:33:11

1.夷=儕=醜3:42:52 4:26:00

3:05:37夷=儕3:39:02 3:42:52 3:49:30

通“儕(chái)"。同辈;同类。清朱駿聲《説文通訓定聲·3:39:20履部》:“夷,叚借為儕。”《禮記 ·曲禮上》:“昏定而晨省,在醜夷不争。”3:55:00鄭玄注:“夷,猶儕也。”《史記·留侯世家》:3:40:25“今諸將皆陛下故等夷。”裴駰集解引徐廣曰:“夷猶儕也。”司馬貞索隱引如淳云:“等夷,猶等輩。”章炳麟《秦政记》 :“夫其卓绝在上不与士民等夷者,独天子人耳。”3:45:50又引申为等同。唐白居易《讀〈漢書〉》:“草木既區别,榮枯那等夷!"宋蘇軾3:46:11《謝館職啓》 :“或擯斥於罪戾,僅夷平民。”（《漢語大字典》，頁571-572）3:48:10

3:51:41

2.語助詞3:58:33 3:59:20 4:01:24 4:26:15

助词。清王引之《經傳釋詞》卷三：“夷，語助也。”清朱駿聲《説文通訓定聲·履部》 ： "夷，發聲之詞。"《周禮·秋官·行夫》 ： “居於其國，則掌行人勞辱事焉;3:59:48夷使則介之。”鄭玄注：“夷，發聲。"《孟子·盡心下》：“夷考其行而不掩焉者也。”（《漢語大字典·夷》，頁572）

4:05:40 4:20:25《經傳釋詞》卷三〈夷〉：

夷，語助也。《周官·行夫》曰：「居於其國，則掌行人之勞辱事焉（句。）4:07:18，使則介之。」（劉昌宗誤以「焉使」連讀，辯見《經義述聞》。）鄭注曰：「使，故書曰夷使。夷，發聲。」是也。《詩·瞻卬》曰：「蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。」言為害無有終極，如病無有愈時也。（夷，語助也。《傳》《箋》訓「夷」為「常」，則與「屆」字「瘳」字文義不相屬。）昭二十四年《左傳》曰：4:11:20「紂有億兆夷人。」言有億兆人也。（杜注曰：「兼有四夷。」東晉《泰誓傳》曰：「夷人，平人。」皆失之。）4:12:13《孟子·盡心》篇曰：「夷考其行而不掩焉者也。」（夷，亦語助。趙注曰：「夷，平也。」平考其行，殊無意義。）言考其行而不掩也。夷，語助也。又《周官·職方氏》曰：「其川虖池、嘔夷。」4:15:30嘔夷，滱水也。（《水經·滱水注》曰：「滱水卽漚夷之水。」「漚」與「嘔」同。）「嘔」之言「滱」（嘔、滱古音相近），「夷」其語助與？



2:54:54 2:59:51貧賤：孫守真是又貧又賤的一類。呵呵。感恩感恩 南無阿彌陀佛



43:20 44:40

范仲淹，字希文，唐宰相履冰之後，其先邠州人也，後徙家江南，49:11遂為蘇州吳縣人。53:50仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，旣長，知其世家，廼感泣辭母去，59:09之應天府，依戚同文學，晝夜不怠。1:03:18冬月憊甚，以水沃面。食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。舉進士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養。（《宋史‧范仲淹傳》）



范仲淹〈桐廬郡嚴先生祠堂記〉：

雲山蒼蒼，江水泱泱；50:05先生之風，山高水長。



1:28:15表哥原理「表」的深義！今天才領悟

1:41:51靚、靚女=靜女（《詩經》）

1:54:00七星大法-星爺

2:02:40色難，有事弟子服其勞



4:31:30 4:32:56醜=儔（疇）=稠=儕

4:33:40 擬音「醜、儔、稠」（《韻典網》）4:44:40MS Word三欄排版



4:40:30醜=類：《孟子》「地醜德齊」

4:43:50醜=眾=稠=儔4:49:08

4:47:13醜=儔 4:51:01 4:58:11

《禮記(選)》一起讀懂實境秀 3/ 禮尚往來…雖負販者必有尊也而況富貴乎-《禮記注疏》說解-20190601_163310

0:30訂誤：疏《正義》曰：夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前，【孫守真按：「本」，動詞，究也。】



11:17 12:05今謂「道」者，開通濟物之名，萬物由之而有，生之不為功，有之不自伐，虛無寂，23:10莫隨物推移，27:40則天地所生，微妙不測，聖人能同天地之性，其愛養如此，謂之為「道」；28:45此則常道。人行大道也，其如此善行為心，33:00於已為得，雖不矜伐，意恒為善，謂之為「德」；11:17此則劣於「道」也。既能推恩濟養、惻隱矜恤於物，謂之為「仁」；又劣於「德」。若其以仁招物，33:00物不從已，征伐刑戮使人服從，謂之為「義」；又劣於「仁」。以義服從，恐其叛散，以禮制約，38:00茍相羇縻，是之謂「禮」；又劣於「義」。此是人情小禮，非大禮也。。聖人之身，俱包五事，43:20（孫守真按：謂「道、德、仁、義、禮」五者。）遇可道，行道；可德，行德；可仁，行仁；可義，行義；47:08皆隨時應物。52:00其實，諸事並有，（孫守真按：「諸事」之「事」，即前「五事」之「事」。）非是有道德之時，無仁義；有仁義之時，無道德也。此「道德」，以大言之，則天地聖人之功也；以小言之，則凡人之行也。56:15故鄭注《同禮》云：57:11（孫守真按：「同」乃「周 」形訛，當作「鄭注《周禮》云：）「道多才藝，德能躬行」，謂於一人之上，亦能開通，亦於已為德。以此言之，則《周禮》三德、六德、及皐陶九德，及〈洪範〉三德，諸《經》《傳》「道德」，50:25皆有分域，小、大殊名，不足怪也。○《注》「1:02:23其民施而不惟報」○《正義》曰：惟，思也。世既貴德，但有施惠而不思求報也。○「其次務施報」○《正義》曰：其次，謂三王之世也，1:05:38「務」猶「事」也。三王之世獨親其親、獨子其子，貨、力為己，施則望報，以為恒事，故云「務施報」。○「 禮尚往、來」者，言三王之世，1:08:52其禮主尚往、來○「貧賤而知好禮，則志不懾」者：懾，怯也，惑也。貧者之容，好怯惑，畏人，1:13:10使心志不遂；若知禮者，則持禮而行之，故志不懾怯。1:15:02是以於負販之中，必有所尊也。○注「懾猶怯惑」○《正義》曰：1:21:50何𦙍云：憚所行為怯，1:23:15迷於事為惑。義或當然。



23:10 24:10薄倖、負心人，豈是男人？所遇女性多多矣、幾盡皆是也！



43:44「等而下之」怎麼讀？

1:31:13

人有禮則安，無禮則危，故曰：1:35:35禮者，不可不學也。1:54:55 1:57:41

夫禮者，自卑而尊人。2:05:40雖負販者，1:09:30 1:17:18 2:11:55 2:34:30必有尊也，2:28:10而況富貴乎？

富貴而知好禮，則不驕不淫；1:09:10貧賤而知好禮，則志不懾4。



子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，1:19:00 2:18:40 2:22:23皆能有養；不敬，何以別乎？」（《論語·為政》）



2:37:10 七星大法：不要死在一點上，永遠注意對立面

2:37:34「有」2:41:37 2:47:50

王引之《經傳釋詞》卷三「有」：

有，狀物之詞也。若《詩·桃夭》「有蕡其實」是也。2:53:00他皆放此。

有，語助也。一字不成詞，則加「有」字以配之。若虞、夏、殷、周，皆國名，而曰有虞、有夏、有殷、有周，是也。（凡國名之上加「有」字者放此。）推之他類，亦多有此。故「邦」曰「有邦」，（《書·皋陶謨》曰：「亮采有邦。」又曰：「無教逸欲有邦。」）「家」曰「有家」，（《皋陶謨》曰：「夙夜浚明有家。」《易·家人》初九曰：「閑有家。」）「室」曰「有室」，（《立政》曰：「乃有室大競。」）「廟」曰「有廟」，（《易》〈萃、渙〉二卦《彖辭》竝曰：「王假有廟。」）「居」曰「有居」，（《書·盤庚》曰：「民不適有居。」）「方」曰「有方」，（《多方》曰：「告猷爾有方多士。」）「夏」曰「有夏」，（《君奭》曰：「尚克脩和我有夏。」）「濟」曰「有濟」，（僖二十一年《左傳》曰：「實司大皞與有濟之祀。」）3:01:25「北」曰「有北」，「昦」曰「有昦」，（《詩·巷伯》曰：「投畀有北。」又曰：「投畀有昦。」）「帝」曰「有帝」，（昭二十九年《左傳》曰：「孔甲擾于有帝。」）「王」曰「有王」，（《書·召誥》曰：「有王雖小。」）「司」曰「有司」，「正」曰「有正」，（《酒誥》曰：「庶士有正，越庶伯君子。」）「僚」曰「有僚」，（《雒誥》曰：「伻響即有僚，明作有功。」）「民」曰「有民」，（《皋陶謨》曰：「予欲左右有民。」）「眾」曰「有眾」，（《湯誓》曰：「今爾有眾。」3:06:50《盤庚》曰：「其有眾咸造。」）「幼」曰「有幼」，（《盤庚》曰：「無弱孤有幼。」）「政」曰「有政」，（《論語·為政篇》引《書》曰：「友于兄弟，施于有政。」）「事」曰「有事」，（《易·震》六五曰：3:12:00「无𠷔有事。」）「功」曰「有功」，（見上「有僚」下。）「比」曰「有比」，（《盤庚》曰：「曷不暨朕幼孫有比。」）「極」曰「有極」，（《洪範》曰：「皇建其有極。」又曰：「會其有極，歸其有極。」）「梅」曰「有梅」，（《詩》曰：「3:12:05摽有梅。」）「旳」曰有「旳」，（《賓之初筵》曰：「發彼有旳。」）「三宅」曰「三有宅」，「三俊」曰「三有俊」，（《書·立政》曰：「乃用三有宅，克卽宅。曰三有俊，克卽俊。」）「三事」曰「三有事」。（《詩·十月之交》曰：3:15:32「擇三有事。」）3:15:57說經者未喻屬詞之例，往往訓為「有無」之「有」，失之矣！

太平御覽·楚王英女

〈楚王英女〉

魯少千者得仙人符，楚王英少女為魅所病，請少千，少千未至數十里，止宿，夜有乗龞盖車、從數千騎來，自稱伯敬侯，少千遂請內，酒數榼，肴饌數案，臨别，言「楚王女病是吾所為，君若相為一還，我謝君二十萬。」（孫守真按：謂您若為我不去而還，我酬謝君二十萬也。相為，為我；代詞性助詞。一，「倘一、萬一、一下」的「一」，謂倘能一舉也。）少千受錢，即為還，從他道詣楚，為治之。於女舎前，有排户者，但聞云「少千欺汝翁！」遂有風聲西北去，視處有血滿盆，女遂絶氣，夜半乃蘇。王使人尋風，於城西北得一死蛇，長數丈，小蛇千百伏死其旁，後詔下郡縣，以其日月，大司農失錢二十萬，大官失案數具。（孫守真按：大官，點校本作「太官」，《古小說鉤沈》同。「案」，前文「肴饌數案」之「案」；「舉案齊眉」之「案」，餐具也。）少千載錢上書，具陳說，天子異之。（出《列異傳》。）

(《太平御覽》卷456)

https://ctext.org/library.pl?if=en&file=3240&page=82

《禮記(選)》一起讀懂實境秀 2/ 禮尚往來…則志不懾，《禮記注疏》說解、李白詩解讀賞析指導-20190530_194627

1:30「禮尚往來」的「尚」怎麼讀？

3:17:35

○太上貴德，（太上帝皇之世，其民施而不惟報。○3:19:30「大」音「泰」，《注》同；3:29:35「大上」謂三皇五帝之世。2:22:37施，始豉反；下同。）其次，務施、報。（三王之世，禮始興焉。）2:00禮尚往、來，4:16 20:30 1:55:07往而不來，非禮也；來而不往，18:30亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，2:29:04故曰禮者不可不學也。夫禮者，自𤰞而尊人，2:29:30雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？（2:30:42負販者，尤輕恌志利，宜若無禮然。○販，方萬反。2:53:00佻，吐彫反。）2:56:18富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（懾，猶怯惑。2:59:40○好，呼報反；下同。懾，之涉反。3:02:13怯，𠀉刼反；3:05:21何𦙍云：3:09:58憚所行為「怯」。）［疏］（「大上」至「不懾」○《正義》曰：3:37:00此一節明世變道殊，3:37:40所貴有異，雖負販者，必須有禮。4:05:05以下各隨文解之。○「大上貴德」者：3:40:58大上，謂三皇五帝之世也。其時猶淳厚其德，不尚往來之禮；所貴者在於有德，故曰貴德也。德，主務施，其事但施，而不希其反也。「皇」是三皇，「帝」是五帝，不云「皇帝」者，恐是一事不分，故鄭升「帝」於「皇」上以殊異代矣。然五帝雖有三禮、五玉、陟方、朝會，而猶是揖讓，故上同三皇，3:48:17是以〈禮運·注〉謂「五帝為大道之時也」。熊氏云：三皇稱皇者，皆行合天皇之星，故《詩緯·含神務》宋均注云：北極天皇大帝，其精生人，然則稱「皇」者，皆得天皇之氣也。3:52:36鄭玄意則以伏犧、女媧、神農為三皇，故注《中候勑省圖》引《運斗樞》伏犧、女媧、神農為三皇也。4:02:00然宋均注《援神契》引《甄耀度》數燧人、伏犧、神農為三皇。譙周《古史考》亦然。《白虎通》取伏犧、神農、祝融為三皇。孔安國則以伏犧、神農、黃帝為三皇。並與鄭不同。此皆無所據，4:09:20其言非也。鄭數伏犧、女媧、神農，非謂其人身自相接，其間代之王多矣。《六藝論》云：燧人至伏犧，一百八十七代。宋均注《文耀鉤》云：女媧以下至神農，七十二姓。譙周以為伏犧以次，有三姓，始至女媧。女媧之後五十姓，至神農。神農至炎帝，一百三十三姓。是不當身相接。譙周以神農炎帝為別人，又以神農為木德，女媧為水德，皆非鄭義也。其五帝者，鄭注《中候勑省圖》云：德合五帝坐星者稱帝，4:14:35則黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏是也，實六人而稱五者，以其俱合五帝坐星也。五帝所以稱帝者，《坤靈圖》云：德配天地，在正不在私，稱之曰「帝」。三王稱「王」者，莊三年《穀梁傳》曰：其曰「王」者，人所歸往也。散而言之，則三皇亦稱「帝」，則〈月令〉云「其帝太昊」是也。五帝亦稱「皇」，4:20:02則〈吕刑〉云「皇帝清問下民」是也。至三王德劣，不得上同於天，唯稱「王」而已。此云「太上貴德」，鄭云「帝皇之世」，則帝皇以上，皆行德也。所以《中候·握河紀》云：皇道、帝德，非朕所事。是三皇行道，五帝行德；4:30:14不同者，但德由道生，道為其本，故道優於德。散而言之，德亦是道，故揔云「貴德」。旣三皇行道，五帝行德，以次推之，則三王行仁，五霸行義。五帝雖行德，亦能有仁。4:34:31故〈大學〉云「堯舜率天下以仁」是也。案：《老子》云「道常無名」，河上公云：「能生天、地、人，則當大易之氣也。」《道德經》云「上德不德」，4:37:41其德稍劣於常道，則三皇之世，法大易之道行之也。然則可行之道，則伏犧畫八卦之属是也，三皇所行者也。「下德不失德」，河上公云：下德謂號謚之君，則五帝所行者也。但三皇則道多、德少，五帝則道少、德多，此皆熊氏之說也。今謂「道」者，4:42:05開通濟物之名，萬物由之而有，生之不為功，有之不自伐，虛無寂，莫隨物推移，4:43:58則天地所生，微妙不測，聖人能同天地之性，其愛養如此，謂之為「道」；4:47:20此則常道。人行大道也其如此善行為心，4:46:08於已為得，雖不矜伐，意恒為善，謂之為「德」；4:47:20此則劣於「道」也。）

4:47:20相對位置有相關字義→九陽神功第6招



9:00 范仲淹《范文正公集卷第七·桐廬郡嚴先生祠堂記》「雲山蒼蒼，泱泱，先生之風，山高水長」https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=78169&page=66

簡化造成「範、范」混淆18:05到底是「簡化」了還是「繁化」了？

10:30 「余、餘」亦混（余英時、余秋雨、余光中）

10:05 14:18「目不識丁」 12:10為什麼用「丁」？

16:30萬歲必亡

17:10 七星大法：科學語言vs文學語言

17:30非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動



27:00 1:42:40 1:45:03子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「1:46:47 1:49:36賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」



1:47:20「高蹈、高蹈遠舉、高蹈遠引」，怎麼讀？



13:19 找對主詞（九陽神功）29:00 http://bit.ly/2AJgyFX 2:02:15「民法是任意法」，任誰的意？

2:03:25「看破」什麼？「放下」什麼？才是重點 找對主詞！2:05:00「新年快樂、生日快樂」誰快樂？

29:45 31:20耍廢

處世若大夢，胡為勞其生。所以終日醉，頹然卧前楹。32:23覺來盻庭前，33:14一鳥花間鳴。借問此何時，35:21 39:18春風語流鶯。感之欲嘆息，對酒還自傾。浩歌待明月，曲盡巳忘情。（士贇曰：太白此詩擬陶之作也。）（李白〈春日醉起言志〉）https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77989&page=21

群峭碧摩天，逍遙不記年。㧞雲尋古道，53:55𠋣樹聽流泉。59:37花暖青牛卧，松髙白鶴眠。1:25:50 1:32:04 1:37:48 2:04:12語來江色暮，獨自下寒煙。（孫守真按：語，找對主詞；太白與尊師對語也。故下接「獨」字，此蓋「偶」也。二句意對甚妙。全詩亦唯此處點到主人雍尊師，實有點睛之妙。）（齊賢曰：青牛，花葉上青虫也；有兩角如蝸牛，故云。《鶴經》：白鶴，陽鳥，十六年小變，六十年大變，千六百年形定色白。）（李白49:38 1:24:22〈尋雍尊師隱居〉）https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77989&page=23

59:37 59:58暖男（文學語言：七星大法）

49:10以前的我也是最怕考閱讀測驗！

1:08:10「醉後各分散」怎麼讀？東扯西扯就是不知是用「我醉欲眠」之典。

1:14:50解讀、翻譯、賞析要文從字順，才知是近於真理的、較對的答案

1:28:10 1:29:14 2:06:45七星大法：不見題目只見關鍵字，來自我的啟蒙恩師張耀元先生。1:34:00 1:36:00 我的碩士論文《顧炎武經世思想研究》也銘誌張老師之啟蒙

1:32:04 名偵探柯南



1:59:40何時忘卻營營2:01:22教學成效這麼差，就要知所進退了



2:05:30李白〈與元丹丘方城寺談玄作〉怎麼讀？

2:10:04大礁溪山（我原擬的的隱居去處）我的最後路

2:11:00用典 十全大補丸，九陽神功第十招。林占梅〈地震歌〉「東南雖缺地無縫」沒人知是用了《列子·湯問》「地不滿東南」的典故



2:17:15清人阮元刻本《十三經注疏》《禮記注疏》

2:35:20《附釋音禮記注疏》陸德明《經典釋文》

2:38:48國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等撰

國子博士兼太子中允贈齊州刺史吳縣開國男臣陸德明釋文

2:41:20夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前【孫守真按：「本」，動詞，究也。原我讀作「經天、地理、人倫本，其所起在天地未分之前」亦可，但句法詞義未安。】，故〈禮運〉云夫禮必本於大一，是天地未分之前已有禮也。禮者，理也。其用以治則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：禮之可以為國也久矣，與天地並，但于時質略物生則自然而有尊𤰞，若羊羔跪乳，鴻鴈飛有行列，豈由教之者哉？2:45:00是三才旣判，尊𤰞自然而有，但天地初分之後，……

2:48:00 2:48:25重栞宋本禮記注䟽附挍勘記，嘉慶二十年江西南昌府學開雕

2:54:50「唯利是圖」怎麼讀？「是」什麼意思？

3:24:20民主。洪水猛獸。魯迅功罪（周樹人）。

3:33:52佛菩薩、上帝大慈大悲，為什麼不來救世？人自找的嘛。只有凡夫父母，才會逼小孩讀書。皇上不急急死太監。

3:59:57二十曰「弱冠」

4:20:02 4:20:30同音字太多，所以白話、文言才各有其勢在必行者

4:27:10 什麼都是古時候好？厚古薄今？全沒道理嗎？