《禮記(選)》一起讀懂實境秀 2/ 禮尚往來…則志不懾，《禮記注疏》說解、李白詩解讀賞析指導-20190530_194627

1:30「禮尚往來」的「尚」怎麼讀？

3:17:35

○太上貴德，（太上帝皇之世，其民施而不惟報。○3:19:30「大」音「泰」，《注》同；3:29:35「大上」謂三皇五帝之世。2:22:37施，始豉反；下同。）其次，務施、報。（三王之世，禮始興焉。）2:00禮尚往、來，4:16 20:30 1:55:07往而不來，非禮也；來而不往，18:30亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，2:29:04故曰禮者不可不學也。夫禮者，自𤰞而尊人，2:29:30雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？（2:30:42負販者，尤輕恌志利，宜若無禮然。○販，方萬反。2:53:00佻，吐彫反。）2:56:18富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（懾，猶怯惑。2:59:40○好，呼報反；下同。懾，之涉反。3:02:13怯，𠀉刼反；3:05:21何𦙍云：3:09:58憚所行為「怯」。）［疏］（「大上」至「不懾」○《正義》曰：3:37:00此一節明世變道殊，3:37:40所貴有異，雖負販者，必須有禮。4:05:05以下各隨文解之。○「大上貴德」者：3:40:58大上，謂三皇五帝之世也。其時猶淳厚其德，不尚往來之禮；所貴者在於有德，故曰貴德也。德，主務施，其事但施，而不希其反也。「皇」是三皇，「帝」是五帝，不云「皇帝」者，恐是一事不分，故鄭升「帝」於「皇」上以殊異代矣。然五帝雖有三禮、五玉、陟方、朝會，而猶是揖讓，故上同三皇，3:48:17是以〈禮運·注〉謂「五帝為大道之時也」。熊氏云：三皇稱皇者，皆行合天皇之星，故《詩緯·含神務》宋均注云：北極天皇大帝，其精生人，然則稱「皇」者，皆得天皇之氣也。3:52:36鄭玄意則以伏犧、女媧、神農為三皇，故注《中候勑省圖》引《運斗樞》伏犧、女媧、神農為三皇也。4:02:00然宋均注《援神契》引《甄耀度》數燧人、伏犧、神農為三皇。譙周《古史考》亦然。《白虎通》取伏犧、神農、祝融為三皇。孔安國則以伏犧、神農、黃帝為三皇。並與鄭不同。此皆無所據，4:09:20其言非也。鄭數伏犧、女媧、神農，非謂其人身自相接，其間代之王多矣。《六藝論》云：燧人至伏犧，一百八十七代。宋均注《文耀鉤》云：女媧以下至神農，七十二姓。譙周以為伏犧以次，有三姓，始至女媧。女媧之後五十姓，至神農。神農至炎帝，一百三十三姓。是不當身相接。譙周以神農炎帝為別人，又以神農為木德，女媧為水德，皆非鄭義也。其五帝者，鄭注《中候勑省圖》云：德合五帝坐星者稱帝，4:14:35則黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏是也，實六人而稱五者，以其俱合五帝坐星也。五帝所以稱帝者，《坤靈圖》云：德配天地，在正不在私，稱之曰「帝」。三王稱「王」者，莊三年《穀梁傳》曰：其曰「王」者，人所歸往也。散而言之，則三皇亦稱「帝」，則〈月令〉云「其帝太昊」是也。五帝亦稱「皇」，4:20:02則〈吕刑〉云「皇帝清問下民」是也。至三王德劣，不得上同於天，唯稱「王」而已。此云「太上貴德」，鄭云「帝皇之世」，則帝皇以上，皆行德也。所以《中候·握河紀》云：皇道、帝德，非朕所事。是三皇行道，五帝行德；4:30:14不同者，但德由道生，道為其本，故道優於德。散而言之，德亦是道，故揔云「貴德」。旣三皇行道，五帝行德，以次推之，則三王行仁，五霸行義。五帝雖行德，亦能有仁。4:34:31故〈大學〉云「堯舜率天下以仁」是也。案：《老子》云「道常無名」，河上公云：「能生天、地、人，則當大易之氣也。」《道德經》云「上德不德」，4:37:41其德稍劣於常道，則三皇之世，法大易之道行之也。然則可行之道，則伏犧畫八卦之属是也，三皇所行者也。「下德不失德」，河上公云：下德謂號謚之君，則五帝所行者也。但三皇則道多、德少，五帝則道少、德多，此皆熊氏之說也。今謂「道」者，4:42:05開通濟物之名，萬物由之而有，生之不為功，有之不自伐，虛無寂，莫隨物推移，4:43:58則天地所生，微妙不測，聖人能同天地之性，其愛養如此，謂之為「道」；4:47:20此則常道。人行大道也其如此善行為心，4:46:08於已為得，雖不矜伐，意恒為善，謂之為「德」；4:47:20此則劣於「道」也。）

4:47:20相對位置有相關字義→九陽神功第6招



9:00 范仲淹《范文正公集卷第七·桐廬郡嚴先生祠堂記》「雲山蒼蒼，泱泱，先生之風，山高水長」https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=78169&page=66

簡化造成「範、范」混淆18:05到底是「簡化」了還是「繁化」了？

10:30 「余、餘」亦混（余英時、余秋雨、余光中）

10:05 14:18「目不識丁」 12:10為什麼用「丁」？

16:30萬歲必亡

17:10 七星大法：科學語言vs文學語言

17:30非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動



27:00 1:42:40 1:45:03子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「1:46:47 1:49:36賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」



1:47:20「高蹈、高蹈遠舉、高蹈遠引」，怎麼讀？



13:19 找對主詞（九陽神功）29:00 http://bit.ly/2AJgyFX 2:02:15「民法是任意法」，任誰的意？

2:03:25「看破」什麼？「放下」什麼？才是重點 找對主詞！2:05:00「新年快樂、生日快樂」誰快樂？

29:45 31:20耍廢

處世若大夢，胡為勞其生。所以終日醉，頹然卧前楹。32:23覺來盻庭前，33:14一鳥花間鳴。借問此何時，35:21 39:18春風語流鶯。感之欲嘆息，對酒還自傾。浩歌待明月，曲盡巳忘情。（士贇曰：太白此詩擬陶之作也。）（李白〈春日醉起言志〉）https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77989&page=21

群峭碧摩天，逍遙不記年。㧞雲尋古道，53:55𠋣樹聽流泉。59:37花暖青牛卧，松髙白鶴眠。1:25:50 1:32:04 1:37:48 2:04:12語來江色暮，獨自下寒煙。（孫守真按：語，找對主詞；太白與尊師對語也。故下接「獨」字，此蓋「偶」也。二句意對甚妙。全詩亦唯此處點到主人雍尊師，實有點睛之妙。）（齊賢曰：青牛，花葉上青虫也；有兩角如蝸牛，故云。《鶴經》：白鶴，陽鳥，十六年小變，六十年大變，千六百年形定色白。）（李白49:38 1:24:22〈尋雍尊師隱居〉）https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77989&page=23

59:37 59:58暖男（文學語言：七星大法）

49:10以前的我也是最怕考閱讀測驗！

1:08:10「醉後各分散」怎麼讀？東扯西扯就是不知是用「我醉欲眠」之典。

1:14:50解讀、翻譯、賞析要文從字順，才知是近於真理的、較對的答案

1:28:10 1:29:14 2:06:45七星大法：不見題目只見關鍵字，來自我的啟蒙恩師張耀元先生。1:34:00 1:36:00 我的碩士論文《顧炎武經世思想研究》也銘誌張老師之啟蒙

1:32:04 名偵探柯南



1:59:40何時忘卻營營2:01:22教學成效這麼差，就要知所進退了



2:05:30李白〈與元丹丘方城寺談玄作〉怎麼讀？

2:10:04大礁溪山（我原擬的的隱居去處）我的最後路

2:11:00用典 十全大補丸，九陽神功第十招。林占梅〈地震歌〉「東南雖缺地無縫」沒人知是用了《列子·湯問》「地不滿東南」的典故



2:17:15清人阮元刻本《十三經注疏》《禮記注疏》

2:35:20《附釋音禮記注疏》陸德明《經典釋文》

2:38:48國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等撰

國子博士兼太子中允贈齊州刺史吳縣開國男臣陸德明釋文

2:41:20夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前【孫守真按：「本」，動詞，究也。原我讀作「經天、地理、人倫本，其所起在天地未分之前」亦可，但句法詞義未安。】，故〈禮運〉云夫禮必本於大一，是天地未分之前已有禮也。禮者，理也。其用以治則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：禮之可以為國也久矣，與天地並，但于時質略物生則自然而有尊𤰞，若羊羔跪乳，鴻鴈飛有行列，豈由教之者哉？2:45:00是三才旣判，尊𤰞自然而有，但天地初分之後，……

2:48:00 2:48:25重栞宋本禮記注䟽附挍勘記，嘉慶二十年江西南昌府學開雕

2:54:50「唯利是圖」怎麼讀？「是」什麼意思？

3:24:20民主。洪水猛獸。魯迅功罪（周樹人）。

3:33:52佛菩薩、上帝大慈大悲，為什麼不來救世？人自找的嘛。只有凡夫父母，才會逼小孩讀書。皇上不急急死太監。

3:59:57二十曰「弱冠」

4:20:02 4:20:30同音字太多，所以白話、文言才各有其勢在必行者

4:27:10 什麼都是古時候好？厚古薄今？全沒道理嗎？