袁宏道〈虎丘記〉一起讀 2/ 《明史‧文苑》本傳（卷288）說解 閒為詩歌古文，有聲里中。……與士大夫談說詩文，以風雅自命。

4:52 閒為詩歌古文，有聲里中。舉萬曆二十年進士。 17:21 歸家，下帷讀書，詩文主妙悟。 38:46 選吳縣知縣， 44:42 聽斷敏決， 1:00:21 公庭鮮事。 1:04:05 與士大夫談說詩文， 1:05:56 以風雅自命。



45:51 「寡廉鮮恥」說解

相對位置有相關字義 讀法

47:25 「怨天尤人」說解、「爾虞我詐」說解 是文言？是白話？「爾虞我詐」出自《左傳》！

50:13 「爾」字形結構兼音義「尔」：「亻+尔」=「你」=「亻+爾」=「儞」

53:30「突如其來」是白話？文言？乃《易經》原文，一字未動！

55:18 不愛上國文課的也啞口無言。原來自己日常都在用文言文，還有什麼資格討厭文言文？今天有人跟您借東西用，然後說討厭您，您作何感想？通嗎？行嗎？如果生活到處借用文言詞彙然後說我討厭你、討厭文言文，這是什麼邏輯？什麼公義？

56:36 1:08:30 Word自動圖文集的功能簡介

1:03:25 原來「刑事、民事」的「事」是從「公庭鮮事」這樣「事」來的

1:05:55 「以」的字義，主要有「用、因」此二義

「自命清高、自命不凡」說解

1:13:20 「附庸風雅」說解 「風雅」想到「附庸風雅」：單字想複詞

「單字想複詞」此讀法的活用

1:18:02 「自命」說解 「以為」說解，什麼叫「以為」？「以為」什麼意思？怎麼讀懂「以為」二字？！

袁宏道〈虎丘記〉一起讀 1/ 《明史‧文苑》本傳（卷288）說解 袁宏道，字中郎……閒為詩歌古文，有聲里中。

54:44 袁宏道，字中郎，公安人。 1:02:24 與兄宗道、弟中道並有才名，時稱「三袁」。宗道，字伯修。萬曆十四年會試第一。授庶吉士，進編修，卒官右庶子。泰昌時，追錄光宗講官，贈禮部右侍郎。

1:20:48 宏道年十六為諸生，即結社城南，為之長。閒為詩歌古文，有聲里中。



0:53 說解教材講義的內容取材原則

34:10 文苑傳，文苑說解

37:00 必備的教材簡介

39:55 讀解方法、賞析方法。文學語言與科學語言，人文與自然的會通。人文中，又要注意生理和心理的關聯

52:14 卷首。大題。小題。介紹。

55:00 百衲本《明史》介紹

1:13:15 中文能力實質的提升。才不會再去吃人家唾餘之物，拾人牙慧。為什麼要去吃人家咬碎的呢？

1:33:41 「本傳」介紹

1:33:50 學學怎麼讀辭典、字典、詞典

1:38:50 版本學中的「葉」（頁）介紹，古籍版刻簡介

1:41:20 版心、魚尾介紹

1:52:00 Word檢視功能窗格、樣式、標題、大綱模式介紹

3:30 笛卡爾的名言：

還記得我常提起的笛卡爾的名言：或許我們找答案的能力有所不同，但當答案呈現在我們面前時，我們抉擇判斷答案對錯好壞的能力，卻沒什麼差別。

見《如何想得清楚和正確》，原文是：

十七世紀偉大的法國哲學家笛卡爾（Rene Descartes）尋找到一個更有效地引導思考的方法。一六三七年他出版一本書。在這書裡開始提出一項頗令人驚訝的觀念：「在所有賦給人的東西中，良知是最公平地賦予人的。」為什麼呢？他解釋說，每一個人都認為自己賦有良知。他說，即使那些抱怨缺乏其它東西的人，「通常也不希求比他已具備的良知更多的良知。」（頁2）

他所謂良知是指我們推埋能力中的一種基本元素。這就是分別真理與錯誤的能力。（頁3）

讓我們簡單評估一下笛卡爾所說的。一般來說，所有的人都有近乎等量的良知。因此，沒人會承認別人更會分別真理與錯誤，一個人可能承認別人比他聰明或更有教養，更有知識。但是當事理已很清楚時，沒有人相信他具有較少的分別真理與錯誤的能力。（頁4）

簡單或形象地、類似的比喻即是：或許我們作文的能力有不同，但當我們讀得懂二篇作文時，我們也可明確知道，哪一篇寫得比較好。這豈不奇怪而不奇怪。

孫守真

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《內典講座之研究》一起讀 86/ 乙四 身語病忌圓滿 對照注釋畢業大圓滿

嚴正聲明：不肖慚愧弟子守真此系列是一起讀懂實境秀，無隱分享我怎麼讀懂文言文、以及文言與白話關係的實況報告，實事求是，作法供養，報四重恩；並不是在講經說法，尚祈仁者慈悲明鑑，無限感恩。南無阿彌陀佛



5:45 擬發心一起讀懂《諸經佛說地獄集要》

14:48 君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。小人之過也，必文。



23:08 圭臬 科學語言vs.文學語言

28:06 通衢 虛數，文學語言

37:50 濟濟

48:05 狎

49:44 中節，中肯的中

51:31 軒渠

58:55 橫生物議 封面人物 待人接物

1:04:16 眅 輕唇音轉重唇音

1:06:55 〈說過不顧環境〉的「說過」的「過」什麼意思

1:15:06 尤 怨天尤人 怨尤

1:21:27 「博雅」的「雅」在此非指品行之端正

1:28:05 「貢高我慢」的「貢」的意思,「貢」即高、上也。

1:41:54 「義」太重要了，失義所以國文程度差，「所以」之義

1:49:20 「亂墜天花」此處是用正面之義，乃取其原指佛陀講經之辯才也。

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《內典講座之研究》一起讀 85/ 丙七 不守規定時間停止

5:20 丙七 不守規定時間停止

16:17 19:10 法重契機，求契必盡人之情， 23:25 此而不知， 54:53 何云乎機。 32:20 全場聽眾，各有業務，所住遠近不同，所事忙閑不等。 43:15

其來也，有忙裏抽暇者， 53:30 57:12 有交換工作者，有工作挪移鐘點者。 59:53

其去也， 1:00:23 1:03:29 1:06:36 有計程搭車者，有趕赴他約者， 1:08:41 有下一時即有班課者，人情人事千差萬別，此不過言其大概而已。大眾辛苦而來，當使其歡喜而去，自必令其得所受用，方能歡喜，故講必盡其心，言必盡其力， 1:13:15 接人必以禮貌，行動必依規次也。在講場預定鐘點之內，人心自然安定，講好講壞，皆可安坐而聽，若時間已到，人心便起浮動，外雖鎮靜，內實散亂矣。而講者縱具無礙辯才， 1:19:53 亂墜天花，亦應守時停止，使其存尚未聽足之感，下次講期，方肯欣然重來。試觀各種娛樂場所， 1:24:24 1:28:39 其性質自與官板正字之講經不同， 1:35:28 尚且按時停止，蓋人好道本不及好欲，而強人超時久坐，豈得謂之契機哉。至時不止，大眾為敷衍情面，暫忍逗遛，而其內心實已焦灼， 1:40:45 仍復呶呶不休，彼豈能再入耳乎？勢若至此，則前功幾盡棄矣。至若不善講者，本無能力興人歡喜， 1:50:27 其在時間未半，而眾已早恨時鐘慢遲，或昏沉瞌睡，或左顧右盼，亟待鐘點到時，痛快散去；倘過時而不止，是謂增人之煩惱。應知在善講者，拖延時間，眾尚不堪； 1:56:11 其不善講者，豈可任一己之性，強拂眾人之意哉。



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《內典講座之研究》一起讀 84/ 丙六 聲音失宜言語複滯

丙六 聲音失宜,言語複滯

7:40 詩書乃無聲之言語，言語乃無字之詩書，詩書可被管絃，言語又何嘗不可被管絃耶？ 24:40 被乎管絃，即名為樂，樂者云何？悅耳之音聲也，能悅耳則能移情，故可崇德而進道。 28:01 因之音聲之事， 41:15 若讀書、誦詩、講授、演說等，都注重聲調鏗鏘，此鏗鏘之由來，亦惟發音之高低長短，盡其抑揚頓挫而已。運用得宜，便能悅耳移情，不必被以管絃，即成天籟之樂矣。 46:54 此在前章「音聲運用」條中，已經備言其善，合之則為得，離之則為失也。 54:40 然雖知高底長短之節， 1:00:01 而錯其時、處，便等於牧笛樵唱，刺耳難消。如發聲高而結聲低，初講高而將終低，名氣竭之音，是呈衰喪之象。 1:07:16 賓辭處高而主旨處低，誦文時高而講解低，名顛倒之音，是表悖謬之情。

1:15:21 其餘凡與教材逕庭者，皆是疵病，不能備舉，合此正、反二章觀之，心可會通也。

復次，言語重複，亦為易犯之病，不知人情皆厭絮叨，不止浪費時光已也。 1:24:31

再則廢辭打混，口齒不清，好為夾雜閑字，如哼哼哈哈，半吞半吐，如這箇、那箇；尚有土話、市語、廋辭、粗言， 1:40:53 以及時時囁嚅，節節咳嗽，如是等病，俱當一掃而光之。

《內典講座之研究》一起讀 83/ 丙五 離題缺欠倫次

0:13 蓋經曰契經，說則正是其時，正對其人，我今通常講述而已，如不察環境，不知權便，除不契機，反恐生障。（〈丙四 說過不顧環境〉）

【⑧找對主詞】的重要~！



2:10 且也風俗習聞、流傳古典，當時為免諍論，亦有隨順之語，均應慎審原由，化使理、機雙契。經說因緣，本期易解，若運用失宜，求通反塞矣。（〈乙六 名辭典故‧丙四 公案因緣〉）





13:14 丙五 離題,缺欠倫次

21:15 初機學講，宜按事先預備者，順序解釋，自少愆尤。偶有感觸，欲發議論，或附考證，應求條理分明， 29:40 42:45 更從本節主旨，表裏有相契處，著眼立言，仍以恰到好處而止，不可喧賓奪主。

然有數種大病， 35:50 是必知而先去者：一者，愈說愈遠，離開本題，甚或橫生枝節，拉雜堆壘，已感難收，求結又加繞說，繞益加亂，亂益難結。二者，未曾認清本節主旨，率爾議論，以致南轅北轍，互相矛盾，講經而成謗法，投藥反下鴆毒。 53:13 三者，廣攬多種註解，一齊搬出，炫耀博雅，毫無重心，引經引事，重重疊疊， 59:59 但陳百貨，不問顧主。四者，解文、釋義、譬喻、公案、引證、考據等， 1:04:20 無前無後，錯亂顛倒，甚或混淆不分，賓主失次，似散沙而不結，如亂絲而無頭。使聽者不得要領， 1:08:20 反誤內典艱深，因而生畏，從不再敢問津，戕人慧命，何啻庸醫殺人。犯斯病者，並非限於才力不足， 1:14:35 多是

自作聰明，輕忽經義，而不肯虛心，

貢高我慢，輕忽大眾，而不存敬念。 1:21:14

果虛心，事先必有所畏；

果存敬，臨場必知所慎。

《內典講座之研究》一起讀 82/ 丙四 說過不顧環境

2:57 丙四 說過,不顧環境

10:02 經為宇宙人生之傳記，善惡吉凶無不記載， 15:12 於善者、吉者之講解，固無顧慮，於惡者、凶者之講解，自應顧念凡情。此處尚有因、果之分，隱、顯之別： 22:10

論因果，殺盜婬妄，

惡因也，為塞其因， 25:30 不妨盡致闢斥。三途，畜生、餓鬼、地獄，人道，貧窮下賤，盲聾喑啞，

惡果也，為憫其苦，語宜多加哀矜。 39:00

論隱顯，三途隱而難知，人道顯而易見，再就人道而論，貧窮下賤，隱而不知，盲聾喑啞，顯然在目， 42:53 事隱者乃不知而言，似無大礙，事顯者涉知而故言，難免誤會。如聽眾中，發現盲聾喑啞，（括一切殘廢在內）經中雖有其文，只宜善巧方便，數語過去，切勿多加發揮，恐彼在廣眾之下， 49:47 有難以自容之苦。 54:04

或講小乘經典，記有男女犯婬之事，亦應讀過便了，不必詳細形容。 57:58

蓋經曰契經，說則正是其時，正對其人，我今通常講述而已，如不察環境，不知權便，除不契機，反恐生障。

《內典講座之研究》一起讀 81/ 丙三 眼容不正，視線偏注

2:55

丙三 24:54 眼容不正，視線偏注

眸子能表胸中所蘊， 30:46 視線能起感格之功， 33:58 威儀之中，容貌之上，眼視表演，極為顯然。 38:06 七情不必言說，而眼眸皆能傳之，意在不必言說，視線自能指之， 41:45 故與此端瑕疵，不能不加研究。 57:30

3:22 有好眅白眼而望天者，

有好閉目以頭搖作環形者， 59:23

有張目射人似告誡狀者，

亦有垂頭而眼只對書冊者， 22:33 凡此種種，皆足招人不快， 1:03:43 縱後者少勝於前，22:38 亦嫌呆板,無感人力。 1:07:45

至於視線，已述前章，因其與教材配合施行，故居條件之要，若存輕忽，功或有乖。 1:12:49 如言說高深理，而注視鈍根，言淺近事，而注視利器，已屬顛倒，失其機宜； 1:20:05

或自始至終，視線只偏一處，此不問男方女方，皆為不合法度， 1:24:00 不過偏視女方，尤為大忌而已。

1:24:00  「不過」說解

《內典講座之研究》一起讀 80/ 丙二 不時露齒嬉笑

丙二 5:19 不時露齒嬉笑

大庭廣眾， 20:38 敬事敬人尚矣， 33:20 敬在色莊而不在厲，在神溫而不在狎。莊表尊重，溫表親近， 38:50

尊重即是盡己謙抑，

親近即是對他誠懇，事貴得中，過與不及， 42:25 皆有疵病，俱不得宜。 45:01 至於信受奉行，固因皆大歡喜，然此是辯才無礙，眾得心開，而發之歡喜；非關講者之容貌所感也。 1:02:38

夫任講座，以教態而論，「笑」亦佔重要地位，惟必使乎中節， 1:18:30 不可漫無限度，率爾輕發之， 1:24:35 如講至規誡處，勸勉處，慶幸處，均可笑也，此笑有安慰大眾之意， 1:31:04

或講至

微妙處，如：義理得未曾有等，

幽默處，如：譬喻含有譏刺等，

了義處，如：聖果涅槃等，均可笑也， 1:38:35 此笑有得意自鳴之意。此笑為不得不笑者，能引他心悅， 1:43:11 易感接受也， 雖宜笑矣， 1:45:00 卻不宜軒渠哄堂，失於粗獷，反傷雅觀。 1:49:43

若初登臺，未講先笑，是為諂笑，或係慚怍笑，最為失態，招人輕慢。 1:52:21 至講演進度中，如於不應笑處，而頻頻露齒嬉笑，是為取媚，益失莊重， 1:56:04 且場中聽眾，男女賓客皆俱，亦恐橫生物議，男子講者尚然，女子講者， 1:59:48 尤當深以為戒也。

《內典講座之研究》一起讀 79/ 丙一 上下臺亂次序 兼及「自自由由」「自自冉冉」略論

19:48 丙一 上下臺，亂次序

古禮：堂阼升降，賓主進退，其東西相向，必依成規。 28:35

今人：禮堂席位，通衢行途，亦分左右，未許或違。

足見凡屬公共場所，無不講求禮節。

若依宗教儀式講經，而法師自升至降， 35:30 立有處，行有時，設有絲毫紊亂， 38:36 謂之失儀不莊。吾輩講學，固不如是嚴格， 45:50 然升臺、下座，亦應依照公式，未可獨異。

前章「身式舉止」條，可資借鏡。 54:32

一堂濟濟，眾目睽睽， 1:04:08 自應知禮循禮， 1:04:59 致其恭敬。若或慌張失措， 1:08:15 以及傲然率意，升臺由左，下臺由右，行走亂步， 1:22:25 禮數不周，不重威儀， 1:24:47 不諳次序， 1:30:15 是謂身相輕躁， 1:31:35 此乃誠於中而形於外者也，自不免招來譏誚， 1:36:33 因以僨事。



【補】吾輩講學，主要講居士講經，（上下文）對前文「法師」而言。意謂居士講經不如法師之鄭重其事也。

0:20

bat批次檔運用演示

小小輸入法（倉頡之友，五倉世紀）介紹

14:05 我2月9、10日的特殊因緣。親近淨空老法師

1:11:22 「自自由由」還是「自自冉冉」。蔡英文總統的「自自冉冉」，陳水扁前總統的「罄竹難書」，秦二世胡亥的「指鹿為馬」。史以見證，後人以鑑。

《內典講座之研究》一起讀 78/ 乙四 身語病忌

乙四 身、語病忌 7:30

11:28 世醫有諺曰：不求有功，但求無過，此謙語也。董仲舒嘗云「不計其功」，「明其道」即是功矣，而顏、李學者，猶持異議，果不求功， 23:03 胡為乎而有所舉耶？ 實則無過即見功矣，然則無過一語， 29:21 自應圭臬奉之。

過即是病忌，使不犯，則寡過矣，功潛隨之。 33:20 此處所言，只論教態設施， 若夫教材， 8:11 已於「講前預備」及「講時措施」兩目中詳述，可互參考也。 35:47 所謂

病者，即身、語之疵，

忌者，即他人之忌諱也，此二端均能招人不快，引起反感； 39:30 既為攝眾，不得不列出，俾知而避去之。

《內典講座之研究》一起讀 77/ 乙三 威儀須知圓滿 對照注釋 兼及岑參〈寄左省杜拾遺〉杜甫〈奉答岑參補闕見贈〉

乙三 威儀須知圓滿 對照注釋 兼及岑參〈寄左省杜拾遺〉杜甫〈奉答岑參補闕見贈〉

21:55 貝誦

25:20 我和淨宗老法師的因緣，我學佛的因緣

31:29  鮮，寡廉鮮恥的鮮

32:22 袗絺綌，必表而出

36:47 苾芻=比丘 虎貙 聲音變化的關係 字形結構兼音義

50:53 露胸、禿袖、光腿、赤足等，是謂袒裼裸裎，於斯之時，宜暫易之。

51:44 「謂」通「為」，有「是」的意思

通假字典

1:03:00 「卻」=「了」，「取」=「得」=「到」 說解

管取輪迴沒了時，管取=管得=管到

脫卻=脫了，看取=看得

1:17:27 接洽，洽，洽談、洽詢、……

1:19:20 揮霍，指手部或肢體動作

1:24:30 公案如禪門機鋒

1:26:59 四隅=滿座=滿堂=全堂=全室=滿室=全場……

1:30:16 Adobe Acrobat Pro DC 注釋工具列之使用（畫方框圖形）

1:31:55 聞貝誦而國王思施，發梵音而群雁駐聽

1:33:40 岫

1:42:18 陛

1:43:16 丹陛聯趨

3:01:20 驚愕 害怕得……動詞+「得」字的用法。「得」與「的」，怎麼適當使用

1:48:38 岑參〈寄左省杜拾遺〉 說解 賞析，據阮廷瑜《岑嘉州詩校注》

聯步趨丹陛， 1:57:00

分曹限紫微。 1:58:35

曉隨天仗入， 2:08:33

暮惹御香歸。 2:15:45

白髮悲花藻， 2:18:15

青春羨鳥飛。 2:19:18

聖朝無闕事， 2:27:54 假話<>謊話

自覺諫書稀。



2:50:00 活句（文學語言），死句（科學語言）



1:54:00 杜甫〈奉答岑參補闕見贈〉 說解、賞析

2:53:10

窈窕清禁闥，罷朝歸不同。

君隨丞相後，我往日華東。

冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。

故人得佳句，獨贈白頭翁。 2:56:50

《內典講座之研究》一起讀 76/ 丙五 音聲運用

1:55

丙五 音聲運用 8:25

聞貝誦而國王思施， 18:30 發梵音而群雁駐聽，音聲之於此土，原有大因緣也。是知雖具辯才，啟人信仰，尚賴音聲，益人歡喜，二者兼備，始盡善盡美也。 25:40

音聲之惡者，固為講座減色，然

有能以力改善者，

有不能以力改善者， 29:56

如雌音、啞音、敗鼓音、破鑼音等， 39:45 屬於生理，人縱不喜，無可如何者也。

急躁音、暴叱音、囁嚅音等，屬於人為，招人不快，可自省而改變者也。 44:12

以上所說，謂為音聲之體；尚有其用：即高低、長短、緩急諸法也。 47:22

高者，音聲放高，如霜鐘破曉； 57:10

低者，音聲壓低，如清泉漱石； 1:07:44

長者，字音引長，如遠雲歸岫；

短者，字音縮短，如流星經天；

緩者，章句從容，如涼天步詠； 1:13:12

急者，章句疾速，如丹陛聯趨。 1:14:55 1:23:30 此條之設，專言其用，不問音體若何。 1:25:30

音用乃所必當注意者也。

一句之間，前字可低，後字必高，方有懇切之勢；

一座通論，前段可低，中段以後，宜逐加高；

贊揚及歎息之處，音俱宜引長，

驚愕及決斷之文，音俱宜縮短； 1:32:03

初講，章句宜緩，

將結，章句宜急。

惟此六法，更應互兼，如

長兼低歎息，始傳神不盡；

短兼高決斷，始有力毅然。 1:35:14 單法雖六，兼則數十， 1:35:44 神而明之，存乎其人。 1:38:28「此方真教體，清淨在音聞」，閻浮眾生，耳根獨利，音聲佛事，安可不講求者哉。



「霜鐘」說解 57:10

「客心洗流水，餘響入霜鐘」（李白） 說解 1:04:57

「聯步趨丹陛，分曹限紫微」（岑參） 說解 1:42:45

《內典講座之研究》一起讀 75/ 丙四 視線所集

2:48 丙四 視線所集

視線有促人注意之力， 9:14 有增他為我而說之感，雖亦有閉目而講，不視場中聽眾者，終不若察言觀色，可以應變契機也。 18:09 通常講說，可以平視前方，設用啟發式時，意在引人注重， 22:18 應取弧形——橫視:中、左、右三面，實則而能常視三面，乃為最宜。 29:18

更應知聽眾程度至為不齊，講座教材原採多種，如發揮理論，視線應貫注上根；舉譬喻時，則注視中根；說及因緣公案，當轉視下根。三者不過舉其通常，然亦有其融會； 38:31 理論本有深淺繁簡，

深而繁者，固必施之上根，

淺而簡者，未嘗不可施於中、下。

譬喻之道，普施三根， 42:15

因緣如史乘， 49:04 公案如禪門機鋒， 56:54 又豈得概謂膚淺，不可兼施中、上耶？ 57:03

此處所謂施者，乃指視線表意一法，係為特別之施， 若夫言語講解， 59:49 其聲流布四隅，是為普通之施。 1:05:04 普通者意似較疏，特別者意似較親也， 1:07:42 為求攝他受益，故必取諸視線。

《內典講座之研究》一起讀 74/ 丙三 身式舉止

3:52 丙三 身式舉止

講者須察場中，如何布置，有無佛像，有否司儀，有司儀者，應先與之接洽，以照普通講演方式，較為最佳。 13:17 供佛像者，登臺以前，應向行禮，如開會先禮國旗然。禮佛以後，臺旁、臺後，坐有出家眾者（居士講座，出家眾例不列居聽位）， 22:02 亦應與之作禮，然後登臺，由右方升（指臺之左右方，如臺.坐北向南,西是右，餘類推）， 26:05 升後向眾還禮，方可入座展卷。坐式既異立式，動作便不相同，而表態表情，只限頭部手部。至其兩部表演，在立式中，得與身足配合， 31:48 顧盼揮霍取其流暢。坐式一切應取穩重，否則即招輕躁之譏。 38:28 所謂穩重，不過適可而止，並非不許矯首、抵掌、眉揚、指畫也。 47:00 經云：世尊出定，舉身微笑，何嘗失其莊嚴， 52:23 善辯之人，亦應舉身妙言，要以雍容自在而已。講畢下臺之前，先合經本，向眾作禮，從左方降。（臺之左方。坐北向南之臺，東是左）仍至佛前行禮，再向出家眾作禮。 58:54

倘場中未供佛像，或無出家眾者，開始即直接登臺，終結即下臺退去。

《內典講座之研究》一起讀 73/ 丙二 正其衣冠

丙二 正其衣冠

27:00 袗絺綌，必表而出，

17:19 入眾聚，著僧伽梨，

44:30 季路授命結纓，不忘其恭，

50:35 管寧登廁未冠，自慚失敬， 1:00:57 是雖迫天時仍思莊，臨於大節而不慢，對眾有容，獨處慎心。 1:05:25 況乎大庭廣場之間，賓客來往之地，正其衣冠， 1:05:53 是以君子之所尚也。以今而言，禮仍尊崇，西歐人觀劇必著禮服，東亞人宴會，亦著禮服，餘如祭祀、結婚、會議、聽訟、授課、閱兵等，凡事涉隆重，無不尚乎衣冠也。 1:13:06

苾芻大座講經，自有其法服，

居士於禮誦之時，雖許著海青縵衣，然在任講座時，俱宜不用，以免緇素不分，有濫混之嫌。 1:25:00 應依國家所定之制服，或世俗公認之常禮服著之，學者（指非皈戒人）若作講學，固可不受限制，因為敬眾，亦應禮裝，若夫時潮所尚之裝，露胸、禿袖、光腿、赤足等， 1:31:55 是謂袒裼裸裎，於斯之時，宜暫易之。

《內典講座之研究》一起讀 72/ 丙一 講採坐式

丙一 講,採坐式

7:43 演說貴乎痛快淋漓，聲包群眾，有時手舞足蹈，表態表情，必採立式，方顯活潑。 18:25 學校授課，要在精詳，析義解文，固有賴唇舌言語，反覆引據，尤必借黑板粉條，動作頻勞，亦採立式。 23:14 內典講座，性屬宏道，義較特別，頗尚禮容，故必坐式，方能盡其儀規。居士為此，宗教形式自可刪除，但為重法，仍採坐式。 34:29 蓋講經注重心平氣和，態度肅穆，立式勢較浮動， 43:12 手必握書，或指點而搖揮，或投擲而拾取， 49:31 於如對聖賢之義，已自違背。且不在安靜中為之， 54:12 只能罄其預備之勞；至其臨時觸機，忽入縝密，發現新義之功，則尠有可能焉。